iszlám és politika

Manyasz Róbert Kázmér blogja

Kurdok Szíriában 3 – Menekülők és helyiek

2013. április 24. 05:34 - politics&islam

Terjesszünk kultúrát! 1996 már említett esős tavaszán barátommal kibuszoztunk-pickupoltunk-gyalogoltunk Ajn Divárnál a Tigris folyóhoz. Miután néhol combközépig érő vízben átgázoltunk néhány mellékágon és megtekintettünk a meseszép, rómaiak emelte, majd szeldzsukok és arabok által átépített-díszített híd maradványait, kijutottunk a főmeder partjára. A túlsó oldalon nagy mozgolódás támadt a határőrtornyokban (akkoriban nagyon fasírtban volt Törökország és Szíria), felénk mutogattak és távcsővel stíröltek minket. Hogy oldjuk a hangulatot és szórakoztassuk is egy kicsinyt az ideges török határőröket, lenge tánccal megspékelve elénekeltük Halász Jutka örökzöldjét, a „Domb tövén, hol nyúl szalad”-ot. Reméltük, hogy tetszik nekik, mert több ráadást is adtunk. Türk ve macar arkadaşlar.

Törökországban 1925 és 1938 között tizenhét kurd törzsi lázadás zajlott le a központi kormány ellen. Ezek közül a legnagyobbak az 1925-ös Sejk Szaíd Bírán és az utolsó, 1938-as Szajjid Ridá vezette megmozdulások voltak. A lázadások eredménye minden alkalommal több százas/ezres menekülthullám volt a francia mandátumú Szíriába, ott is elsősorban a törökországi kurd területekkel határos észak-keleti régióba, azaz a Felső-Dzsazírába (a mai al-Hasszaka/Hasszake-tartomány).

A kurdok tehát elsősorban a rurális, mezőgazdasági vidéket célozták meg. Az ezzel párhuzamosan bekövetkező örmény menekülthullámok – összesen 157 ezer fő – viszont alapvetően a szíriai/libanoni városokba irányultak.

Az 1921-es Ankarai Egyezmény (Franklin-Bouillon Agreement) húzta meg a határt Törökország és a francia mandátumterületek között, amit a korábban már említett Lausanne-i egyezmény erősített meg.  A határ az Iskenderun (ez ekkor még szír)–Rasz al-Ajn–al-Darbászíja–Ámúdá–al-Qámislí–al-Qahtáníja–Ajn Dívár vonalon húzódott úgy, hogy az itt futó vasútvonal mindvégig török kézben maradt. Ez kettévágta a törzsileg homogén kurd területeket. A vasútvonal átlépése korábban egyszerű belső migráció volt, 1923 után, s különösen az 1925-ös lázadásoktól kezdődően ez lett határokon átnyúló migráció fő vonala.

A francia hatóságok részéről megvolt a fogadókészség. Gyarmatosító politikájukba ugyanis jól beleilleszkedett az a törekvés, hogy etnikailag és felekezetileg is minél jobban megosztják az országot. Ez kezdetben a mandátumterület politikai felosztásban (autonómiák) is megjelent:

  • Létrehoztak etnikai-igazgatási autonóm járásokat, mint az Aleppótól északra, Afrín közelében elterülő kurd lakosságú Izáz- és Dzsaráblusz-megyék.
  • Észak-Kelet-Szíriában, a Dzsazírában: a franciák igyekeztek erősíteni az etnikai elleget. Céljuk kurd és káldeus-asszír etnikai beduin autonómiák létrehozása majd erősítése volt. Az ország függetlenedését első lépésben segítő 1936-os francia-szír megállapodás előtti években a franciák – végül sikertelenül – arra törekedtek, hogy Kelet-Szíriát három etnikai/vallási autonómiára osszák: egy kurdra, egy káldeus-asszírre és egy beduin arabra.

A Dzsazírában folytatott francia politikának eredményeképpen a húszas évek elején még alapvetően rurális vidék (nagyobb város csak Ámúdá, al-Qarmáníja, al-Qurá, Tell Saír volt) egyre urbanizáltabb lett, de még döntő maradt a beduin arab és kurd törzsek dominanciája.

A Törökországból érkező migránsok alapvetően földművelők voltak, de akadtak nomád/seminomád életmódot folytatók is. A bevándorlás hatására (is) a lakosság 1937-re 105513, majd 1943-ra 146000 főre növekedett (évente 5,6%-kal nőtt az állampolgárosítottak aránya).

A franciák könnyen állampolgárosították az északról érkező zömében kurd és örmény betelepülőket. Az arab betelepülők és beduinok állampolgáriasítását azonban nem támogatták, ők a negyvenes évek második felétől kapták meg a szír állampolgárságot – már a függetlenné váló állam kormányaitól.

 

Szólj hozzá!

Kurdok Szíriában 2 – Széttagolódás

2013. április 23. 12:33 - politics&islam

Egyszer régen, úgy a millecentenárium évében – ilyen is volt, akkor is jobb volt – olvastam egy könyvet, Ferit Edgü „Ö/Hakkâri’de bir mevsim” volt címe. Nem erről értekeznék most, de a szikár, gyönyörű török szöveg végigszántása után minduttalan vágytam a címben szereplő városkába, ahonnan egyébiránt az oda száműzött főhős folyamatosan elmenekülne. A  műben az isztambuli értelmiség találkozik a kurd valósággal. Aztán az évek során fokozatosan körbejártam a vidéket, kóstolgatván a kurdok világát s 2010 tavaszán végre a hőn vágyott, több ezer méteres hegyek, katonai ellenőrzőpontok és az Isten háta mögött megbúvó Hakkâri környéke is meglett.

A közeli Hoşap falucska széles homokszínű völgye feletti, szó szerinti fellegvárból lejövet találkoztam egy mesebeli figurával: a kurd szabólegénnyel. Szóba elegyedés, invitálás. Miután a leginkább a Varjúdombi mesék dizájnjára hajazó kis műhelyféleségben végigtárgyaltuk a vár történelmét, megittuk az ilyenkor szokásos másfél liter teát (15x1dl-es pohár), kipróbálhattam a talán személyesen Isaac Merrit Singer által öntött varrógépet és kivasaltam egy külvárosi-húsvéti-locsolkodó-zöld zakót, végre előjött a kurd téma. A sanyarú sors. A „mi voltunk itt előbb” végső érv. Az elűzetések.

Aztán a szabólegény kivitt a műhely mögött emelkedő hatalmas sziklához, mondván mutat valamit. A hegy oldalába faragott jelre mutatott és elmesélte, hogy a legenda szerint ide rejtették a kincset a falu korábbi lakói, akikről persze senki nem tud semmit. És hogy én mit szólok hozzá. Igaz lehet-e ez? Hát, nem tudom, mindenesetre a kőbe vésett örmény kereszt ismételten arra utalt, hogy igencsak bonyolult errefelé (is) a történelem.

A múlt század tízes és húszas éveiben nemcsak az örmények jártak rosszul errefelé. Igaz, genocídium méretű regulázás nem érte a kurdokat, a világháború első felvonásának vége nagyméretű népeségsmozgásra kényszerítette őket.

Miként az arabok, a kurdok is elég ígéretet kaptak a háború során egy majdani saját államalakulat létrehozására, amiből semmi nem lett. Az 1916-ban megszületett Sykes-Picot-Szazanov egyezmény szépen felosztotta az Oszmán Birodalom közel-keleti területeit a brit, francia és (akkor még) orosz érdekeknek megfelelően. Nem mennénk most bele ennek jelentőségébe, de annyit mindenképpen megjegyezhetünk, hogy a száz éves felosztás mindmáig érezteti hatását: lásd a tegnapi, mai és holnapi Libanont, a jelenlegi Irakot és a jövő Szíriáját. Nem is beszélve az izraeli-palesztin problémakörről.

A politikai felhőrégióiban megköttetett Sykes-Picot-Szazanov egyezmény, azaz a nemzetközi konstelláció és a nagyhatalmi érdekek kényszerítő ereje mellett további tényezők hatottak ellent a kurd államalapításai elképzeléseknek.

A Törökországgal megkötött Sevres-i béke (1920) még szövegszerűen utalt a kurd és örmény állam létrehozásának lehetőségére, a béke által indukált, a török nacionalizmuson alapuló, Mustafa Kemal-vezette török felszabadító harcok néhány év alatt megszüntették ezt a reményt. Az 1923-as Lausanne-i béke már a Kemal-i status quot ismerte el s mai határai között megkezdődött a török nemzetállam kiépítése s a kisebbségek – mindenekelőtt a kurdok és örmények (a görögök zöme „lakosságcserével” jelentéktelenné vált) – jogainak negligálása.

Ugyancsak a kurd államalkotási elképzelésekkel szemben hatott az örmény nacionalizmus nem elhanyagolóható erősödése a század első évtizedeiben. A nagy genocídiumig (1915) az örmények a modern korra már kurd többségű dél-kelet-anatóliai területeket (a történelmi Kis-Örményországot) az örmény magterületekkel (Észak-Kelet-Anatólia és a mai Örményország) együtt saját nemzeti otthonuknak tekintették.

A kurdok lakta területek déli részeire az arab nacionalizmus tartott igényt. Ez ugyan – egyelőre – nem önálló államok keretében realizálódott, de a francia és angol mandátumterületek a majdani Szíria és Irak arab-dominanciáját vetítették előre.

Kelet-Kurdisztán mindezalatt Irán fennhatósága alatt maradt, ahol a Reza Pahlavi által elindított felemás modernizáció és a perzsa nemzeti gondolat állami támogatása ugyancsak nem adott sok mozgásteret a ott élő szintén milliós nagyságú kurd kisebbségnek.

Látható tehát, hogy sem a nemzetközi erők, sem a helyi nacionalizmusoknak nem volt érdeke a kurd politikai egység megteremtése. És ekkor még hol vagyunk a mára stratégiai jelentőségűvé vált e területen különösen gazdag olaj- és édesvíz-készlet kényes kérdésétől. A kurdok gyenge akaratérvényesítő képességéhez az is hozzátartozik, hogy a természeti környezet által indukált erős területi, törzsi, nyelvjárási megosztottság és erős területi izoláció miatt a huszadik század első felében éppen náluk maradt a legalacsonyabb szinten a nemzeti érdekek artikulációja, a politikai öntudat megfogalmazása és érvényesítése.

Ennek eredményeképpen az egységes (bár a magashegységi viszonyok következtében erősen tagolt) Kurdisztánon négy ország/entitás (Törökország, a Francia Mandátum/Szíria, a Brit Mandátum/Irak és Irán) osztozott; a kurd kérdés valamennyiben kisebbségi kérdéssé vált. 

Szólj hozzá!

Kurdok Szíriában 1 – Bevezető

2013. április 09. 06:50 - politics&islam

1995/96-ban is az ideihez hasonlóan hosszú és csapadékos volt a tél. (Csak mindent oly hamar elfelejtünk.) Október 6-án esett először és márciusig volt hó. A Közel-Keleten meg eső, a megszokottnál jóval nagyobb mennyiségben. A zömében kurdok lakta Észak-Kelet-Szíria ár- és belvíz alatt állt. A néhol szügyig vízben gázoló busszal nagy nehezen sikerült eljutnunk az iraki határ közelében elterülő kis Hól-tóhoz (الحول بحيرة). A partján iraki menekülttábor terült el, így a buszfordulóban posztoló közeg nem is igazán értette, hogy az itt egyébként igen ritkán felbukkanó európaiakként hogy is nem az ENSZ Menekültügyi Biztosságától jöttünk. Igaz, ha érezte volna a nüansznyi különbséget, akkor a ruházatom alapján inkább elcsámborgó táborlakónak néz.

Az olajkályhával fűtött rendőrőrs-sátorban végül megérttettük vele: a tavat megnézni jöttünk. Ki is engedtek bennünket az acélszürke ég alatt acélkéken elterülő sós tó partjára, ahol a szemerkélő esőben pár birka küzdött a sziklás talajon itt-ott megbúvó fűvel – mellettük pásztor. Az öreg (?) kurd csendesen ázott, nézte velünk a tavat, aztán mesélt. Hogy a kurdok  közvetlenül az özönvíz után jöttek ide. Mert, ugye, amikor visszahúzódott a nagy áradás, csak pár kis tavacskában maradt meg tengerek vize: így jött létre a Hól-tó. A kurdok meg rögtön le is telepedtek a partján és a környező síkságokon, hegyvidéken.

A kronológiai bakugrásoktól eltekintve szép történet. Arra mindenképpen felhívja a figyelmet, hogy a „ki volt itt előbb” szokásos népi vetélkedőt a kurdok utcahosszal nyerik államalkotó/építő/létrehozó szomszédaik előtt. Persze az „első telepesek” joga nem biztos, hogy érvényesül az államszervezésben is. A kurdok is így jártak/járnak. Jó két évtizede azonban felgyorsultak az események: főként észak Irakban, ahol kvázi államot működtetnek az autonómia jelszavával, de Törökországban is alakulnak a dolgok, miután a tizenöt éve lesittelt Abdullah Öcalan az iszlamista kormánnyal alkudozik (vagy fordítva?), s most Szíriában kerülhetnek új helyzetbe az ottani másfél- kétmilliós kurd közösség tagjai. Érdemes erre is figyelni.

A szíriai helyzetről szóló tudósítások és elemzések – miként az itt megelőzően megjelent bejegyzések is – a Szabad Szíriai Hadsereg és főként az iszlamisták tevékenységére koncentrál. A kurdok helyzete a konfliktus elején még jobban foglalkoztatta a médiát, de most úgy tűnik ez kissé visszaszorultak a hírekben.

Méltánytalanul. A kurd kérdés általában (azaz nemcsak a Szíriában élőké, hanem a törökországiaké, az irakiaké, az irániaké) a Közel-Kelet egyik legjelentősebb, történelmi előzményeit tekintve a legrégebbi megoldatlan problémája. A régió legősibb lakóihoz tartozó kurdok fontos szerepet játszottak ugyan az itt létrejött majd lehanyatlott birodalmak életében, egyes kiemelkedő személyiségeik pedig vezető szerepet vittek az iszlám államalakulatok katonai vezetésében, gazdasági életében, sőt Oroszlánszívű Richárd nagynevű ellenfele, Szaláh al-Dín Júszuf bin Ajjúb/Szaladin révén még egy csaknem egy évszázadig fennmaradt dinasztiát is alapítottak.

A saját állam megteremtése azonban álom maradt. Ennek persze számos oka volt kezdve a földrajzi terepviszonyok és az ehhez illeszkedő az erős törzsi tagoltság fragmentáló hatásától a modern korban létrejött térégbeli államok – Törökország, Irak, Irán és Szíria – érthető erős ellenérdekeltségéig.

A nagyon régmúltba most nem mennék vissza, talán csak annyira, hogy érthetőbb legyen a szíriai közösség mai helyzete. Ezzel kicsit szembe megyek hetilap-főszerkesztő barátom többször hangoztatott véleményével, miszerint „rosszul leszek attól, ha valaki a mai koszovói politikai helyzet elemzését a Nemanjidákkal meg a Metohija-i kolostorok a szerb néplélekbeli spirituális jelentőségével kezdi”. Pedig a jelen értelmezése a múlt rétegeinek felfejtése nélkül nem megy. Szerintem nálunk sem.

Szólj hozzá!

Iszlamista irányzatok Szíriában 10 – Szalafita és dzsihádista fegyveres csoportok

2013. április 06. 04:41 - politics&islam

Még néhány szervezetről röviden.

A Közösség Zászlóalj (Livá al-Umma  لواء الامة) alapvetően nemzetközi indítású dzsihádista csoport, amely tagjainak már 91%-a szíriai. Tevékenységi területe Idlíb, Hamá, Aleppó. Központja az észak-szíriai Maarrat al-Numán városa.

Vezetője színes személyiség: Mahdí al-Haratí. A líbiai származású, ír állampolgár amerikai támogatással vett részt a Muammer al-Qaddzáfí elleni harcokban Líbiában, Abd al-Hakím Belhádzs, a Líbiai Iszlám Harcosok Csoportjának (LIFG) veztése alatt harcolt és az ő kíséretében látogatott először Szíriába.

Jelenleg alapvetően katari támogatással működik a szervezete. Abdulláh Azzám ideológiáját követi, együttműködik a nemzetközi dzsihádista networkel és szíriai iszlám állam létrehozását tűzte ki célul, amiben valamennyi szíriai állampolgár részt vehet, amennyiben elfogadják az iszlamista államberendezkedés alapjait.

A Szíria Forradalmárainak Frontja (جبهة ثوار سوريا) szervezetet gyűjtőernyője alá rendezett több tucatnyi kisebb harcoló dzsihádista és afelé hajló egységet. Vezetője a Muszlim Testvériséggel kapcsolatban álló Ahmad Ramadán. Az aleppói tevékenységi terület mellett Hal-Hasszaka/Hasszake és a Szíriai sivatag törzsi vidékei felé terjeszkednek. Sajtóforrások szerint a MT aleppói, dzsihádista szalafiták felé hajló ága hozta létre. A 2012. július 13-án kiadott alapító nyilatkozatuk szerint a saríán alapuló iszlám államberendezkedést akarnak, de elismerik a vallási pluralizmust.

Az Igazhívők Részt Vesznek (المؤمنون يشاركون) szofisztikált nevű dzsihádista szalafita csoportot a dél-szíriai Deraá-ból származó, Afganisztánt, Boszniát, Szudánt megjárt Luajj Rusdí al-Zubí vezeti, aki az utóbbi helyen Uszáma bin Ládin munkatársa is volt.  Az Aszad-rezsim mellett fő ellenségének a libanoni Hezbollahot és Iránt tartja. És általában mindenkit, akik nem értenek velük egyet: 2012 áprilisában a FSA-hoz tartozó Rasztan környéki Ridzsál Alláh Zászlóaljjal (رجال الله) is összetűzött, vezetőjét, Amdzsad al-Hamíd-ot megölte – a FSA-t is ellenségének tekinti

Az Abdulláh Azzám Brigádokكتائب عبد الله عزام) névadója a palesztin dzsihádista, az afganisztáni szovjet-ellenes háború egyik fő személyisége, a nemzetközi dzsihádista mozgalom egyik alapítója, Bin Ládin mentora, akit 1989-ben megölték Pakisztánban.

A szervezet a globális dzsihádista hálózat része, több „nemzeti filiáléval” rendelkezik (Egyiptom, Libanon, Szaúd-Arábia, Pakisztán). Jelentős katonai és humán bázisa a dél-libanoni Ajn al-Halva tábor, ahol a Hezbollah déli fő riválisa, rakétatámadásokat is intézett már Észak-Izrael ellen.

Jelenlegi vezetője: Mádzsid bin Muhammad al-Mádzsid, szaúdi állampolgár, akit terrorizmus miatt körözik a hazájában, elődje az ugyancsak szaúdi Szálih al-Qaraví volt. Keményen fellép az Aszad-rezsim és szövetségesei, Irán és a Hezbollah ellen

A Szulajmán Harcos Egysége (Firqat Szulajmán al-Muqátila فرقة سليمان المقاتلة) nevű szervezetet 2011-ben hozta létre Abú Szulajmán al-Hamáví. Az alapító régi iszlamista ellenzéki családból származik, apja részt vett az 1982-es Hama-i ellenállásban, őt magát a szír titkosszolgálat többször letartóztatta

Szalafita-nacionalista csoportnak több ezer tagja van, a török határvidéken vannak logisztikai bázisaik. Tevékenységi területe alapvetően a Dzsabal al-Závija/Idlíb és részben Hamá környéke.

Az Iszlám Segítőinek Közössége Szíria Szívében (Tadzsammu Anszár al-Iszlám fí Qalb al-Sám تجمع أنصار الإسلام في قلب الشام ) nevű szervezet 2012. augusztusában jött létre több Damaszkusz környéki szalafita/dzsihádista csoportból. Ezek között az iszlamizmus a közös nevező. A legerősebb csoport az Iszlám Zászlóalj (لواء الإسلام), Damaszkusz környéke/al-Gúta, ez hajtotta végre 2012 júliusában a damaszkuszi Nemzetbiztonsági Hivatalban bekövetkezett robbantást, amelyben az elnök sógora Ászif Saukat és a védelmi miniszter, Dáúd al-Rádzsiha meghalt.

Szólj hozzá!

Iszlamista irányzatok Szíriában 9 – Szalafita és dzsihádista fegyveres csoportok

2013. április 04. 09:51 - politics&islam

Miként az előző posztban szó volt róla, 2006-ban a Palesztin Felszabadítási Szervezet (PLO) ellenzékéhez tartozó csoportból – legalább is annak infrastruktúráját felhasználva – alakult meg a Iszlám Hódítása (Fatah al-Iszlám FI فتح الإسلام) nevű szervezet. Akkori libanoni keresztény-szunnita források szerint az új csoport az Aszad-rendszer Libanon destabilizálására létrejött kreatúrája, míg Szíria-barát források véleménye szerint a FI Öböl menti finanszírozás által született éppen az Aszad-rezsim ls libanoni szövetségesei ellen. Mindenesetre tény, hogy a FI a korábban Damaszkusz-támogatta Fatah al-Intifáda irodáit, raktárait, kiképzőbázisait vette át.

Kezdetben nem volt egyértelmű a FI kapcsolata az al-Káida franchise-szal, mára azonban már egyértelműen a nemzetközi dzsihádista hálózat tagja. A Sákir al-Abszí-vezette szervezet a Nahr al-Bárid-i háború után részben libanoni illegalitásba (a déli Ajn al-Halvá-ba) vonult, részben a szomszédos Szíriában aktivizálódott az Aszad-rezsim elleni terrorakciókkal (2008. december, Damaszkusz). 2008-ban Abszít meggyilkolták, utódja Szíriában Abd al-Rahmán Aúd – Abú Murád, míg Libanonban Uszáma al-Sihábí – Abú’l-Zahrá al-Zubajdí lett.

A szíriai polgárháborúban 2012-ben aktivizálódott a FI. 2012. áprilisában a szír biztonsági erők megölték a szervezet libanoni (Tripoli) és szíriai szárnya közötti fontos összekötőjét (Abd al-Gání Alí Dzsauhar – Abú Hadzsar) Quszajrban. Nyárra aztán felgyorsultak a szervezettel kapcsolatos események. Ebben a hónapban hangzott el a szervezet vezetőjének (emír أمير) a neve videóüzenetben: Abú Huszám al-Sámí (mozgalmi név – nemzetisége kérdéses). Ugyanekkor indultak az első összehangolt katonai akciók a szervezet fegyveres szárnya (Kalifátus Brigádok كتائب الخلافة) részvételével.

A csoport veszélyességével a szíriai hatóságok is tisztában voltak: még ebben a hónapban a biztonsági erők Aleppóban megölték a szervezet katonai felelősét (مسؤول عسكري ), Nidál Khálid Ásúr al-Asá – Abú Umar al-Sámít, aki palesztin volt, és a Gázai-övezetben a Hamász körözte Abú Hurajra al-Maqdíszí néven keresztények elleni terrorakciók miatt.

Az FI-ből kivált Abú Alí al-Anszárí alapította a Humsz/Homsz környéki független dzsihádista csoportot, a Segítők Brigádját (كتيبة الأنصار ). A kis szervezet ötvözi a dzsihádista és nacionalista elemeket. A csoport továbbra is aktív, annak ellenére, hogy al-Anszárí 2012. májusában elesett.

Észak-Szíria legjelentősebb, mintegy 6000 harcost számláló dzsihádista csoportja a Szíria Sólymainak Zászlóaljai (Alvija Szuqúr al-Sám  الوية صقور الشام), amely a Dzsabal al-Závija Szardzsa nevű falijában alakult meg 2011. szeptemberében. Itt található a főhadiszállása is. Tevékenységi területe alapvetően Idlíb tartomány, e erőteljesen terjeszkedik Hamá irányába. Két stratégiailag fontos régiót igyekszik ellenőrizni: a szír-török határ nyugati részét, illetve az Aleppó-Damaszkusz autópályát.

Alapítója: Ahmad Íszá al-Sajkh – Abú Íszá, aki régi Aszad-ellenes családból származik a régióból. Apja részt vett a nyolcvanas évek elején lezajlott iszlamista felkelésben. Egész családja részt vesz a jelenlegi felkelésben, több rokona – köztük a fia, Íszá és két bátyja, Dávúd és Abbász  – is meghaltak a harcokban.

Jól strukturált, a médiában, az interneten is profi módon prezentált szervezet, civil és katonai szárnya is van. A katonai szárny nyolc brigádra tagolt. A központi parancsnok az alapító Ahmad Íszá al-Sajkh – Abú Íszá. Az ő irányítása alatt állnak a brigádparancsnokok:

  • Haszán Abbúd – Dávid Brigád (كتيبة داوود),
  • Muhammad al-Khalaf – Muhammad al-Khalaf Brigád (كتيبة محمد الخلف),
  • Abd al-Azíz Abú Viszám – Dzú Qár Brigád (كتيبة ذي قار),
  • Nidál al-Haddzs Alí – Muhammad al-Abd Alláh Mártír Brigád (كتيبة الشهيد محمد العبد الله),
  • Alí Abú Sajmá – al-Khanszá Brigád (كتيبة الخنساء),
  • Aszaad Abú Muszab – Kivonulók és Segítők Brigádok (كتيبة المهاجرين والأنصار ),
  • Zakarijá Abú Jahjá – Abú al-Fadl al-Abbász Brigád (كتيبة أبو الفضل العباس ),
  • Rásíd Abú Abdú – Anszár al-Haqq Brigád (كتيبة أنصار الحق ).

Hivatalosan a Szabad Szíriai Hadsereggel (FSA لجيش السوري الحر) együttműködő szervezetként deklarálja magát, de a zavaros helyzetet fokozza, hogy a vezetője, Abú Íszá nem ismeri el az FSA katonai vezetőjének, Rijád al-Aszaad legitimitását. (Ez utóbbi legitimitásával már a FSA-n belül is gondok vannak.) Nyilatkozataikból mindenesetre szemben álla a Muszlim Testvériséggel. (Igaz, vannak MT-tag tagjai is.) Az említett Muhammad Szurúr Zajn al-Ábidín teoretikus munkásságát követik. Deklarált céljuk, hogy Szíriában iszlám államot hozzanak létre. Ebben valamennyi vallási kisebbség részvételét kívánják (még a rezsimmel szembeforduló alavitákét is).

Szólj hozzá!

Iszlamista irányzatok Szíriában 8 – Szalafita és dzsihádista fegyveres csoportok

2013. április 02. 07:24 - politics&islam

 

Az al-Qáida leányvállalatai már a 2000-es évek elején megjelentek a térségben, de az Aszad-rezsim hamar felszámolta, illetve Libanonba szorította a szélsőséges erőket. Ezek a libanoni palesztin menekülttáborokban alakították ki bázisaikat, miután az ezredfordulón Észak-Libanonban (al-Danníja/Dannijé térségében) akartak saját entitást létrehozni. A társaihoz hasonlóan Afganisztánt és Boszniát is megjárt Basszám al-Kandzs nevéhez köthető úgynevezett Dannijé-csoportot 2001 első napjaiban a libanoni biztonsági erők kemény harcok után felszámolták, a túlélők pedig a palesztin táborokba szivárogtak, elsősorban az ország déli részén fekvő Ajn al-Halvá-ba, valamint a Tripoli melletti Nahr al-Báridba. Itt az időközben gyülekező-szervezkedő palesztin, libanoni és külföldi mudzsáhidekkel együtt hamarosan dzsihádista csoportok sora alakult, komoly gondot okozva a libanoni hatóságoknak.

A legjelentősebb Ajn al-Halva-i csoportok a Segítők Csoportja (Uszbat al-Anszár عصبة الأنصار), az abból kivált Fény Csoport (Uszbat al-Núr عصبة النور) és a Szíria Haserege (Dzsund al-Sám جند الشام) lettek. A szíriai kivonulás után ezek, valamint az Iszlám Hódítása (Fatah al-Iszlám فتح الإسلام) tagjai az észak-libanoni Nahr al-Bárid menekülttáborban erősödtek meg annyira, hogy egyre inkább magukhoz vonzották a szomszédos Tripoliban és környékén a szunnita extremizmusra mindig is nyitott lakosság nagy részét. Ezt a libanoni hadsereg kemény fellépése, majd egy több hetes háború következett 2007 nyarán, amivel újból felszámoltatott az iszlamista extremizmus Észak-Libanonban. A túlélők azonban ismét lemerültek és kibekkeltek. Amikor a szíriai polgárháború elkezdődött, a frissen alakult szalafita-dzsihádista csoportokhoz azonmód csatlakoztak a „libanoni illegálisok”.

A médiában leggyakrabban szereplő dzsihádista csoport a Szíriai Nép Támogatásának Frontja, ismertebb nevén: Nuszra Front (NF جبهة النصرة لأهل الشام). Ez a szervezet szerzett – eddig – legnagyobb hírnevet, annak ellenére, hogy koránt sem ez a legnagyobb létszámú ilyen irányultságú csoport. A 2011 végén létrejött, számos iraki, libanoni és mindenekelőtt szíriai fegyveresek által alkotott kis létszámú dzsihádista csoportocskák a következő éve január 24-én videoüzenetben számoltak be a szervezet megalakulásáról. Az Abú Muhammad al-Dzsúlání/Golani – al-Fátih mozgalmi nevet viselő dzsihádista által alapított szervezet mögött többek között két dzsihádista ideológus áll: a libanoni Abú al-Zahrá al-Zubajdí és a jordániai Abú Muhammad al-Tahtáví. Vezetője (أمير) Gází  al-Háddzs.  Médiája a Fehér Minaret (المنارة البيضاء) és a Sumúkh al-Iszlám webfórum.

A mintegy 5000 fős szervezet fő aktivitási területe Aleppó, Idlíb, Dajr al-Zúr/Deir az-Zór. Ez utóbbiban különösen erős, a területtel szomszédos Irakból érkező humán- és fegyverutánpótlási útvonalak miatt. Az Albú Kamál – Majádín – Dajr al-Zúr útvonal biztosítja összekötettését az iraki úgynevezett „szunnita háromszöggel”. Emellt egyre erősödik az aktivitása az ország nyugati-középső részén, Humsz és Hamá térségében is

A szervezet célja

  • a jelenlegi alavita-bázisú rendszer teljes eltörlése (ezáltal az alaviták elleni esetleges jövőbeli akciók egyik fő kezdeményezője és részese lehet),
  • a síizmus és a szúfizmus szíriai jelenlétének megszüntetése,
  • a saríán alapuló jog és életvezetés bevezetése,
  • a katonai hatalom megszerzése az egész ország felett,
  • amelyre alapozva kívánja megvalósítani fő célkitűzését: egy iszlám kalifátus létrehozását Szíriában.

A célok megvalósításáért követett stratégiája az alábbi pontokban foglalható össze:

  • A szíriai felkelést iszlamista felkeléssé alakítása.
  • A szíriai felkelés nemzetközi dzsihádista kontextusba helyezése, a kapcsolattartás és az együttműködés erősítése az iszlám országokban tevékenykedő csoportokkal. Kiemelt fontosságú a szíriai-iraki együttműködés ezen a téren.
  • A kelet-szíriai törzsek bevonása a dzsihádista mozgalmakba – külső, elsősorban az Öböl országaiból érkező – pénzügyi/gazdasági segélyek segítségével.
  • A szociális szervezetek révén alakosság mind szélesebb támogatásának megnyerése.

A kitűzött célok érdekében látszik alakulni a szervezet felépítése is. Két, egymástól elkülönülő struktúrát alakítanak ki:

  • az úgynevezett katonai (عسكرية) részleget, amely a fegyveres akciók megszervezéséért és sikeres lebonyolításáért felel,
  • a biztonsági (أمنية) részleget, amely a társadalom (re)iszlamizálásáért dolgozik.

Ez utóbbi részeként saját jogszolgáltatást is kiépítenek, amelynek élén a szervezet „főmuftija” (القاضي العام), a szaúdi Abú Muszab al-Qahtání sejk áll. A főmufti – akinek befolyása a szervezetet vezető Konzultatív/Súra Tanácsban (مجلس الشورى) is jelentős – közvetetten felügyeli a szervezet katonai szárnyának tevékenységét is, az általa az egyes parancsnokságokhoz delegált „vallási tiszt” (الضابط الشرعي ) révén.

A legnagyobb, több mint 8000 létszámú dzsihádista csoport a Szíria Szabadjainak Iszlamista Mozgalma (SZSZIM حركة أحرار الشام الإسلامية) vagy gyakrabban elhangzó nevén: Szíriai Szabadjai Brigádok. A már említett Marván Hadíd-féle Harcos Élcsapat ( الطليعة المقاتلة) szellemi örököse. A NF-tal egy időben, 2012 elején hallatott először magáról, de rendszeres akciókba csak ezen év nyarától kezdett.

A szervezet elsősorban Észak-nyugat-Szíriában erős, de az ország minden részén végrehajt akciókat. Jelenleg Hamától, az al-Gábon (az Orontész/Ászí-folyó völgye) át Idlíbig és a török határig húzódik fő tevékenységi területe. Ennek azért van különösen jelentősége, mivel ez a terület végig határos az alavita törzsterülettel. Amennyiben Aszad elnök hívei ide vonulnának vissza, a szervezet még fontosabb szerepet játszhat a konfliktusban.

Jól nyomon követhetők a szervezet terjeszkedési irányai is:

  • Humsz/Homsz. Itt különösen az al-Húla-Tell Khalak-i régió bír nagy jelentőséggel, miután ennek birtoklásával elvághatják egymástól a szíriai és libanoni alavita területeket,
  • Dél-Szíria (Deraa és környéke),
  • Dajr al-Zúr és az ország keleti határvidéke. Ennek jelentősége az iraki utánpótlási útvonalak és az ottani dzsihádistákkal való kapcsolattartás miatt van stratégiai jelentősége.

Források szerint jelentős anyagi támogatásokat kap at Öböl-térségből. Nemzetközi kapcsolatai sokkal erősebbek, mint a NF-nak. Erőteljesebben épít a dzsihádiata internacionalizmusra, több külföldi mudzsáhid harcol a soraikban. Sokkal kevésbé konspirál, mint a NF, van Facebook oldala, website-ja és Twittere és aktív részvevője a dzsihádista internetes hálózatnak.

Nagyon jól strukturált katonai szervezettel rendelkezik, több mint 50 csoport működését koordinálja. Ilyenek

  • Egyistenhit és Hit Brigád (كتيبة التوحيد والإيمان), Idlíb,
  • Sahba Brigád (كتيبة الشهباء), Aleppó,
  • a Mártírok Karavánjai/Qaváfil al-Suhadá (قوافل الشهداء), Idlíb,
  • az Igazság Segítői/Anszár al-Haqq (أنصار الحق), Idlíb,
  • Szaladin Brigád (كتيبة صلاح الدين), Hamá.

 

A szervezet jövőbeni szerepére utalhat, hogy jelentős jogszolgáltatási, szociális, társadalomszervező tevékenységet is végez. Az általa felügyelt területeken megszervezi – a neki tetsző – igazságszolgáltatást, oktatást. A saját hatáskörű jogszolgáltatás területén már négy rendszerhű ember nyilvános kivégzését is elrendelte Aleppóban.

Szólj hozzá!

Iszlamista irányzatok Szíriában – 7 Szalafi és dzsihádi

2013. március 31. 01:13 - politics&islam

A retorika és politikai munka szintjével megelégedő szoft-szalafiták és keményebb, az Ibn Tajmíja-i purista iszlám állam megteremtéséért fegyveresen fellépő dzsihádista társaik örömmel fogadták a sog „arab tavasz” eseményeit Gafszától Zarqá-ig.

Mérsékelt szalafitáknak neveztem itt a reformer-szalafitákat (إصلاحي سلفي), akik többnyire az egyes országokban fennálló politikai rendszer keretein belül, azt többnyire legitimnek elismerve törekednek vallási-politikai programjaik megvalósítására és a társadalom – saját interpretációjuk szerinti – reiszlamizására. Ugyanakkor a dzsihádista szalafiták (szalafí dzsihádí سلفي جهادي) szerint a társadalom reformja, azaz a purifikált iszlám útjára térítése, nem képzelhető el a fennálló politikai struktúrában, amely ennek egyik legfőbb akadálya, így annak lebontása a mozgalom elsőrangú célja. A saríán alapuló iszlám állam felépítéséhez meg kell semmisíteni a fennálló istentelen/elhajló/korrupt rezsimet, s ennek eszköze a hit érdekében kifejtett erőfeszítés, azaz a dzsihád (جهاد). E vélemény követői a dzsihádot általában a közösség minden tagjára vonatkozó érvényű kötelezettségként (fard ajn فرض عين) interpretálják, de vannak köztük, akik azt általában a közösségre nézve tartják kötelezőnek (fard kifája فرض كفاية), amelynek teljesítése a közösség egyes tagjai – mint a közösség képviselői – részéről a többieket felmenti a kötelezettség alól.

Az „arab tavasz” pozitív fogadtatása történt Szíriában is, ahol ráadásul nemcsak a korruptnak, istentelennek, Nyugat-barátnak – ergo: árulónak – tekintett egyébiránt szunnita vezetéssel szemben léphettek fel, miként Tunéziában, Líbiában vagy Egyiptomban, hanem egy heterodox, még a síita mainstreamből is kilógó, így számukra kétszeresen eretnek vallási csoporttal, a politikai/katonai hatalmat nagyjából lefedő alavitákkal szemben is. 

Nem szabad figyelmen kívül hagyni azt a tényt sem, hogy Szíria más miatt is szálka az iszlám puristáinak szemében – több évszázada. A szalafizmus szellemi atyja, a 14. század elején alkotott Ibn Tajmíja (1263-1328) az ősök (szalaf سلف) tiszta iszlámját fenyegető legfőbb veszélyforrást – a síita „elhajlás” mellett – a kétségtelenül idegen (görög, indiai stb.) gondolati elemeket is magába olvasztó iszlám misztikában, a szúfizmusban látta. Ennek pedig máig élő évszázados hagyománya van szíriai szunnita muszlimok körében, mind társadalmi szinten, mind a mindenkori hivatalos vallási elöljárók között. A politikai passzivitást hirdető, az egyénileg megélt, befelé forduló vallásosságot, interreligionális közeledést hirdető szúfizmust a hatalom is ösztönözte: legkiválóbb mestereit emelte a vallástudósi hierarchia élére. Így lett hosszú évtizedekig a Naqsbandí-rend kiválósága, Ahmad Kaftáró sejk az ország főmuftija pár évvel ezelőtti haláláig. Az Aszad-i rendszer – a nyugatitól eltérő kiindulópontból ugyan – de de facto törekedett az államhatalom/politika és a vallás szétválasztására. Ezt pedig az igaz úttól való elhajlásként interpretálták a szalafiták.

A dzsihádisták számára Szíria stratégiai jelentőségét tovább fokozta az ország geopolitikai helyzete: Damaszkusz számukra a végső cél, Jeruzsálem felszabadításának legideálisabb hídfője lehet.

Ezek ugyan még a jövő homályába vesző álmok, de e hármas kihívásnak megfelelően aktivizálódtak, majd szokásuk szerint a kitűzött célok apró distinkciói mentén szinte azonnal fragmentálódtak és a lázadások második évében már szinte áttekinthetetlenül bonyolult networkjét hozták létre az aktivista iszlám szélsőségességnek. 

Ez a felfutás részben annak is köszönhető, hogy míg a 2011 márciusában megkezdődött megmozdulásokat a szíriai kormány még meg tudta fékezni, ugyanazon év második felétől, Törökország nyíltan Aszad-ellenes álláspontjának kinyilatkoztatása és a Szabad Szíriai Hadsereg (FSA الجيش السوري الحر) megerősödése után az Öböl országaiból érkező kezdetben titkolt, majd egyre inkább bevállalt támogatásnak köszönhetően egyre-másra jöhettek létre a radikális iszlamista szervezetek. Ezek tagsága ugyan döntően szíriai állampolgárokból verbuválódott, de a kezdetektől alapvető szerepet játszottak a globális dzsihádista hálózat hamarosan megérkező nemzetközi harcosai és a dzsihádista ideológia elmaradhatatlan teoretikusai.

Az egyes irányzatok céljai közötti különbségek igen szerteágazóak. Ezek egyik legfőbb eleme a muszlimok közössége, az umma (أمة) megbonthatatlan, minden muszlimra kiterjedő fogalma és a vataníja (وطنية), a nemzeti gondolat, a nacionalizmus fragmentáló ereje közötti ellentmondáshoz való viszony. Az alább főbb vonalakban bemutatott csoportok tárgyalásánál igyekszem kitérni erre a dzsihádisták által is nehezen – vagy bátrabban fogalmazva: sehogy sem – kezelhető problémára. 

4 komment

Iszlamista irányzatok Szíriában – 6 Mérsékelt fegyveresek

2013. március 29. 06:16 - politics&islam

A jelenlegi polgárháborúban a szövetségesi és együttműködési viszonyok néha ad hoc-jellegűek, a főbb vonalak azonban megrajzolhatók.

A kétségtelenül az ellenzék fő katonai erejének számító Szabad Szíriai Hadsereg (FSA الجيش السوري الحر) is számos mérsékelt iszlamista csoportot magába foglal, de egyes régiókban együttműködik szalafita, sőt dzsihádista színezetű szervezetekkel is. A mérsékeltek közé tartozó FSA szövetségi hálózatába tartozó csoport a Humsz/Homsz környékén tevékenykedő, Ijád al-Dík-vezette Khálid ibn al-Valíd Zászlóalj (لواء خالد بن الوليد) vagy a damaszkuszi régióban aktív Abú Ubajda al-Dzsarráh Brigád (كتيبة أبي عبيدة من الجراح).

Az FSA-val együttműködős szalafita csoportok közül pedig megemlíthetjük az Idlíb/Szaráqíb-környéki Núr Brigádot (كتيبة النور), a homszi Dzú’l-Núrajnt (كتيبة ذو النورين), a Damaszkusz keleti elővárosaiban (Dúmá) aktív, a Szaúd-arábiai Medinában tanult Zahrán Allús-irányította Iszlám Zászlóaljat(لواء لإسلام) vagy a deraai dzsihádsták fekete zászlaja alatt harcoló Al-Bará bin Málik Brigádot (كتيبة البراء بن مالك).

A mérsékeltek közé sorolható a legnagyobb, nem az FSA-hálózatához tartozó Tauhíd Zászlóalj (TZ لواء التوحيد), amely legalább 8000 fegyverest mozgat. Egyes szíriai források arra mutatnak, hogy a szervezetet a Muszlim Testvériségből kivált tagok hozták létre. Vezetője egy volt méz-kereskedő, az Anadan-i (Aleppó) Abd al-Azíz al-Szaláma. Katonai parancsnoka Abd al-Qádir al-Szálih.

A szervezet mérsékelt irányultságú, programjában nem szerepel az iszlám állam létrehozása, de az iszlámnak prioritást adna a jövő Szíriájában. Ami politikai elképzelései felett kételyeket indukálhat, az az, hogy a szervezet egyes egységeinek lépései arra engednek következtetni, hogy a saríát a jog jövőbeni egyetlen forrásának szeretnék Látni. (Egyes Aleppó környéki falvakban a forradalmi bíróságokon a saríát alkalmazzák a szervezet helyi parancsnokai.)

Rendkívül jól struktúrált fegyveres erőkkel rendelkezik. A szervezet saját közlése szerint az alábbi alcsoportokra/regionális egységekre tagolódik a TZ katonai struktúrája:

Alcsoportok:

  • Hitharcos Brigádok Aleppói Uniója (اتحاد الكتائب المجاهدة في مدينة الباب),
  • Szíria Győzelme Brigádok Uniója (اتحاد كتائب نصر سوريا),
  • Zubajr bin al-Avám Brigádok (كتائب الزبير بن العوام),
  • a Társak Fiainak Brigádai (كتائب ابناء الصحابة).
  • Adnán Zászlóalj (لواء عندان).

Regionális egységek:

  • Dzsaráblusz,
  • Tell Rifat,
  • Bajnún,
  • Dárat Izza
  • Idlíb,
  • Maszkana/Meszkene,
  • Aleppó-észak
  • Aleppó-nyugat,
  • Aleppó-dél,
  • Akhtarín
  • Halfajá-Hamá
  • al-Húla-Humsz
  • Ajn al-Arab,
  • al-Raqqa.

 

A Tauhíd Zászlóalj kapcsolatban áll mint a Szabad Szíriai Hadsereggel (FSA), mind a tőle radikálisabb szalafita ls dzshádista szervezetekkel, mint Nuszra Front, a Szíriai Szabadjai Mozgalom vagy az Iszlám Hajnala nevű csoport. A helyi érdekek tallkozásakor (közös fellépés a szíriia hadsereg és szövetséges erőivel szemben) határok tehát nem olyan élesek, a FSA is kapcsolatban áll az iszlamisták szinte minden irányzatával. A radikálisok (szalafiták/dzsihádisták) is hasonlóan viszonyulnak az ellénzék legnagyobb és legjobban szervezett erejéhez, de jövőbeli elképzeléseik gyökeresen különböznek a FSA és a Szíriai Nemzeti Tanács (SNC) – még talán a maga számára sem teljesen világos – programjával. 

 

Szólj hozzá!

Iszlamista irányzatok Szíriában 5 - Mérsékeltek

2013. március 27. 03:59 - politics&islam

A sog „arab tavasz” eseményei meglehetős fáziskéséssel jelentkeztek Szíriában. A hatalom megingása azonnal mozgásba hozta az iszlamista erőket, mind az Észak-Afrikában és Irakban már jól kondicionált külföldieket, mind az ugyancsak meglehetős szabadsággal szervezkedő „közel-külföldieket”, azaz libanoniakat, mind pedig a belső iszlamista tényezőket.

A szervezetek kavalkádjában nehéz rendet teremteni. Az erre tett kísérletképpen két nagy csoportot különböztetnénk meg: a társadalmi-vallási és politikai-vallási szervezeteket.

Az ellenzéki társadalmi-vallási csoportba sorolhatók a már említett, az elmúlt négy évtizedben is aktív, legális, félillegális vagy a betiltás ellenére is működő szervezetek, mint a Zajd (جماعة زيد) vagy a szíriai szunnita vallási vezetést a fennálló rendszer kollaboránsainak tartó vallástudósok és híveik.

A politikai-vallási csoport számos és szerteágazó, céljaikat és eszközeiket tekintve gyakran egymással is rivális szervezetek alkotják.  

A mérsékelt iszlamisták legjelentősebb erejét a már korábban bemutatott Muszlim Testvériség (MT الإخوان المسلمون في سوريا) szervezet alkotja, amely legnagyobb és legkarakteresebb tagja a Szíriai Nemzeti Tanácsnak (SNC المجلس الوطني السوري). A Hamá-i tragédia után több mint két évtizedig nem volt ugyan jelen a szíriai politikai-vallási életben, a szervezet mégis a felkelés kezdetétől a legerősebb és legjobban szervezett csoportként jelentkezett, ami egyrészt az emigrációban végzett folyamatos és a kisebb-nagyobb nézetkülönbség ellenére is egységes munkájának, részben a MT nemzetközi hálózata támogatásának, részben az – elsősorban közép- és észak-szíriai lakosság körében továbbélő hagyományának köszönhető. Ez utóbbit jelentősen segítette, hogy az elmúlt évtizedben a média csatornáin keresztül a szervezet eljuttathatta nézeteit a szíriai lakosságnak, illetve, hogy néhány éve már maga a hatalom is kereste a közös pontokat Alí Szadr al-Dín al-Bajánúní akkori szíriai MT-vezetővel.

Ezzel együtt már tapasztalhatók nagyon halvány, de nem sok jót ígérő törésvonalak is a szervezeten belül az aleppói és a hamái-idlíbi vezetők között, miután a MT által irányított segélyszállítmányok feltűnően a Hamá-Idlíb régióra koncetrálódnak, hanyagolván az aleppói régiót. Ennek nyomán az aleppói MT-vezetők úgynevezett „második generációja” Alí al-Bajánúní volt szíriai MT-vezető és Zuhajr Szálim támogatásával és Ahmad Ramadán irányításával önálló szervezetet hoztak létre Nemzeti Munkacsoport Szíriáért (مجموعة العمل الوطني) néven. Bár jordániai és Öböl menti szír emigránsok támogatják, a csoport egyelőre igen gyenge. Mindenesetre a névválasztás – amelyben semmi sem utal a szervezet vallási kötődésére és céljaira – arra utal, hogy vannak a MT vezetésében olyanok, akik a civil társadalmi feladatoknak adnának prioritást a vallási küldetéstudattal szemben. Ez az MT korábban tapasztalt egységét kérdőjelezi meg. Ami további kételyeket ébreszt a szíriai MT esetleges jövőbeli egyiptomi testvéreikhez hasonló szerep eljátszásának képességében az, hogy az MT hagyományosan és jelenleg is igen csekély támogatással rendelkezik a fővárosban és környékén, amire egy vezető országos pozíció megszerzéséhez és hatékony működtetéséhez szüksége lenne.

Ugyanilyen osztódást tapasztalni a másik, több évtizedes múlttal rendelkező Muníra al-Qubajszí vezette Qubajszíját Szervezete (جماعة القبيسيات) esetében is. Miután a hagyományos vezetés a felkelés kezdetétől szigorúan semleges álláspontra helyezkedett és nem állt sem a rendszer ellenzéke sem a kormány mellé, a radikálisabb fellépést követelők kiváltak és 2011 novemberében a Qubajszíját Felszabadítottai (حرائر القبيسيات) néven a felkelők mellé álltak. A két irányzat közötti erőviszonyok nem világosak, de az eset arra mutat, hogy ez a hosszú időn keresztül – 2006-ig illegalitásban – egységesen működő szervezet is széthullhat a nagyméretű társadalmi-politikai változások hatására. 

Szólj hozzá!

Iszlamista irányzatok Szíriában 4 – A polgárháború előtt

2013. március 25. 07:51 - politics&islam

Más szituáció elé került azonban utódja, a meglehetősen fiatalon a hatalom csúcsára ért Bassár al-Aszad. Több, súlyos kihívással kellett szembenéznie. Amellett, hogy kora és tapasztalatlansága (nem ő volt a kijelölt utód, hanem 1995-ben autóbalesetben elhunyt bátyja, Bászil, így mindössze pár éve maradt a szemorvos végzettségű Bassárnak a vezetői szerepre való felkészülésre) miatt az első években erősen osztoznia kellett a hatalmon apja régi harcostársaival, három, a régió egészére jelentős kihatással lévő eseményre kellett reflektálnia s ebben fontos szerepet játszott viszonya az újjáéledő iszlamista mozgalmakkal.

2001. szeptember 11., a 2003-as iraki háború majd Rafíq al-Harírí ex-miniszterelnök 2005-ös meggyilkolását követő libanoni kivonulás új helyzet elé állította a fiatal elnököt. Mindez pedig egy időben történt a Szovjetunió szétesését követő évtizedben (a Jelcin-éra) már érzékelhető orosz politikai/katonai befolyás csökkenésével s a keletkező vákuumba benyomuló iráni politika mind erőteljesebb Szíriában érvényesülő hatásával.

Az ezredfordulót követően kaptak egyre nagyobb mozgásteret az Irán által támogatott különböző síita (tizenkettes, nem alavita) formációk, mint az Új Síiták Szervezete (المتشيعين الجدد جماعة ). Ugyanakkor a szunnita iszlamisták tevékenységének korlátozása tovább erősödött.

Ez nemcsak a rendszer „hagyományos” iszlamista ellenfeleire, mint a Muszlim Testvériség vagy a Felszabadítás Párt – terjedt ki, hanem az úgynevezett modernista iszlamistákra, mint az iszlám világban nagy hírnevet és széles támogatói bázist kiépített egyiptomi média-prédikátor, Khálid Amrú híveire. A társadalom békés, nevelés-alapú reiszamizációját hirdető Amrú, egyfajta arab Billy Grahamként különösen a városi középosztály fiatalajinak százezreit mozgatta meg az elmúlt másfél évtizedben Közel-Kelet szerte, így Szíriában is.  Szervezetének (Életalakítók صناع الحياة) szíriai követői hamarosan bíróság előtt találták magukat. Apró kis megjegyzés: ez a tendenciózus és kemény fellépés akkor nem szúrt szemet Nyugaton: beleillett a radikális iszlamisták elleni nemzetközi fellépés tendenciáiba. A szír kormány pedig retorikájában mindent megtett, hogy ez irányú lépéseit ebbe a kontextusba helyezze.

A Szaddám Huszajn-rendszer felszámolása és az amerikai csapatok iraki jelenléte hamarosan még szorosabbra húzta a Teherán és Damaszkusz közötti politikai-biztonsági együttműködést. Ez egyben azt is jelentette, hogy az Aszad-rezsim még kérlelhetetlenebbül lépett fel Irán legfőbb regionális politikai/vallási/gazdasági riválisának, Szaúd-Arábiának minden szövetségese és szatellit csoportja ellen.

Ugyanez az elmozdulás tapasztalható Damaszkusz álláspontjában a palesztin csoportok támogatását illetően. A korábbi, főként szekuláris csoportok (PFLP, DFLP) helyett a Teherán által preferált Iszlám Dzsihád (حركة الجهاد الإسلامي في فلسطين‎) és a Hamász (حركة المقاومة الاسلامية) került a szír vezetés érdeklődésének középpontjába.

Ugyanakkor miután Szíria a Harírí-merénylet utáni feszült elutasító légkörében kivonta csapatait Libanonból, a kontrollja alól kikerülő ottani palesztin menekülttáborokban olyan szalafita/dzsihádista hátterű csoportok születtek,, illetve aktivizálódtak, amelyek ideológiájukat tekintve  mindenképpen szaúdi érdekeket jelenítettek meg, és a legtöbbjük mögött az Öbölből érkező anyagi támogatás is meglapult. A Segítők Csoportja (Uszbat al-Anszár عصبة الأنصار), a Fény Csoport (Uszbat al-Núr عصبة النور), a Szíria Haserege (Dzsund al-Sám جند الشام). Az Iszlám Hódítása (Fatah al-Iszlám فتح الإسلام) Szíria-ellenes politikusok szerint az Aszad-rezsim támogatásával erősödött meg a szomszédos országban. E vélemények szerint Damaszkusz Libanon destabilizálására adta át e szervezetnek a korábban Szíria-szövetséges a Felkelés Hódítása (Fatah al-Intifáda فتح الانتفاضة) irodáit, raktárait, kiképző táborait. Kétségtelen, hogy a libanoni kivonulás után Damaszkusz célja lehetett a szomszéd ország belpolitikai instabilitása s ezáltal ottani korábbi befolyásának prolongálása, de konkrét bizonyítékok híján nehéz véleményt alkotni. Kétségtelen viszont, hogy a szíriai vezetésnek 2007-es Nahr al-Bárid-i katasztrófa (a Fatah al-Intifáda ellenőrzése alá került menekülttábort a libanoni hadsereg véres harcokban a földig rombolta) komoly figyelmeztetés volt a szélsőséges iszlamisták szerveződési képességeit, külső anyagi támogatását és fegyveres erejét illetően. S nem véletlenül:  ezek a libanoni bázisú szervezetek, illetve maradványaik aztán be is kapcsolódtak a néhány évvel később elkezdődött szíriai polgárháborúba is. 

Szólj hozzá!

Iszlamista irányzatok Szíriában 3 – Kihívások az elmúlt negyven évben

2013. március 23. 05:46 - politics&islam

A függetlenség elnyerését követő évtizedek városokban tapasztalható modernizációs folyamatai, a pánarab eszme és az arab szocializmus társadalmat átformáló hatása a tradicionális közösségekben értékrendi erkölcsi-válságot okozott. Ennek feloldására újabb szervezetek alakultak, amelyek ugyanacsak az iszlám – de szúfi – gyökerek felé fordultak. Az hatvanas évektől kezdődően számos ilyen társadalmi közösség jött létre, mint például az elsősorban a nők társadalmi helyzetével is foglalkozó, Ahmad Kaftáró főmufti tanítványának, Muníra al-Qubajszí vezetésével működő Qubajszíját Szervezete (جماعة القبيسيات). De ilyen volt a Muhammad al-Nabhán sejk alapította Kaltávíja Szervezet (جماعة الكلتاوية), amely szúfi irányba igyekezett hitéleti, lelki és társadalmi kiutat mutatni. Ugyanide sorolható az al-Qámilí-központú kurd Khaznavíja iszlamista mozgalmat (الخزنوية), amely Naqsbandíja-hálózat részeként elsősorban az észak-kelet-szíriai kurd közösségben igyekezett választ adni a modern kor kihívásaira.

A nyolcvanas évek elején, a hamái tragédiára adott válaszként alapított Dzsaudat Szaíd Mozgalom (جماعة جودت سعيد) is ide sorolandó. A névadó gondolkodóra komoly hatással voltak a század iszlamista teoretikusai, mint Muhammad Iqbál vagy Málik bin Nabí. Dzsaudat Szaíd az erőszakmentesség elvét hirdette s mint ilyen, elvetette a dzsihád törvényességét is.

Általánosságban elmondható ezekről a szervezetekről, hogy a Baath-rendszerben valamennyiük mozgástere véget ért a politika határainál, s az egyetlen, a politikában is szerepet vállaló intézmény az ország főmuftijának címét négy évtizeden (1964-2004) keresztül viselő, ellenfelei szerint kollaboráns, hívei szerint ügyes kompromisszumokkal operáló egyensúlyozó művész, Ahmad Kaftáró sejk ugyancsak Naqsbandíja-hátterű intézménye (az apja által még a francia mandátum korszakban alapított s általa 1938-tól vezetett Abú Núr Szervezet جماعة أبو النور) volt.

A szalafita irányzat ugyancsak jelentéktelen társadalmi bázissal ugyan, de jelen volt Szíriában – már a francia mandátum időszakában, sőt a kései oszmán korszakban. Ilyen volt a Muszlim Fiatalok Egyesülete (جمعية الشباب المسلمين) nevű korai, a később palesztinai tevékenysége folytán világhírre szert tevő Izz al-Dín al-Qasszám által Latakíjában 1911-ben alapított szervezet, amely a kezdetektől fogva a dzsihádot hirdette mint egyetlen hatékony eszközt a hit megvédésére. Tagjai az alapítást követő évben már részt is vettek a Líbiát megszálló olasz csapatokkal folytatott háborúban, majd az alapító haláláig (sőt nevével azon túl is) harcolt a Közel-Keletre érkező idegen hatalmak ellen.

A klasszikus szalafizmussal szemben, amely a vallást és az államot antagonisztikus fogalmakként közelítette meg, azaz az utóbbit jelenlegi formájában felszámolandónak vélte, a 20. század második harmadában jelentkező reform-szalafizmus (إصلاحي سلفي) a fennálló politikai struktúrát felhasználva, abban politikai játékosként részt véve törekedett a állam iszlamista átfazonírozására. Ezt az irányzatot képviselte a Damaszkuszban 1932-ben létrehozott Ahmad Mizhar al-Azma nevével összekapcsolódó Iszlám Civilizáció Egyesület (جمعية التمدّن الإسلامي). 

Nem a szalafita mozgalmakban gyökerezett ugyan, sőt azok riválisaként lépett fel, de azok célkitűzéseiben sok ponton osztozó, a palesztin gyökerekkel rendelkező Taqí al-Dín al-Nabhání által alapított pániszlám Felszabadítás Párt (حزب التحرير), amely a kaotikus, katonai puccsokkal tarkított ötvenes években jelent meg Szíriában, nem rendelkezett jelentős társadalmi támogatottsággal. Az iszlám világ előtt álló kihívásokra globális válasszal – azaz az 1924-ben Mustafa Kemal által felszámolt kalifátus visszaállítása programjával – fellépő szervezet kezdettől fogva riválisaként tekintett a másik internacionalista iszlamista hálózatra, a Muszlim Testvériségre. Részben emiatt, részben a Szíriában tapasztalható gyengesége és társadalmi veszélytelensége miatt a titkosszolgálatok nem léptek fel az egyébként illegalitásban dolgozó szervezet ellen, hanem abba mélyen beépülve a nagyobb veszélyt jelentő Muszlim Testvérek és radikális szatellitái ellen használták fel azt.

A szovjet-ellenes majd polgárháború sújtotta afganisztáni harci tapasztalatokkal visszaszivárgó fegyveres iszlamisták szíriai és az akkor még szír katonai felügyelet alatt lévő Libanonban tapasztalható megjelenése, valamint a Háfiz al-Aszad elnök egészségi állapotából következően közeledő hatalomváltás előkészítése azonban 1999-ben lépésre ösztönözte a szíriai hatóságokat. Ekkor letartóztatták a párt számos szíriai és libanoni tagját s ez a kemény kormányzati álláspont meg is maradt a szervezettel szemben a hatalmat apja halála után 2000-ben átvevő Bassár al-Aszad vezetése alatt is.

Az iszlamistákkal szembeni politika alapvetően különbözött az apa és fia vezetése idején. Háfiz al-Aszad (1971-2000) alapvetően a felekezeti egyensúly politikáját igyekezett megvalósítani az 1982-ben lezárult véres iszlamista felkelés leverését követően. Az elnök nemcsak a szunnita iszlamisták irányába lépett fel keményen, hanem az alaviták által a véres összecsapások alatt létrehozott szervezetei ellen is: 1983-ban felszámolta a testvére, Dzsamíl al-Aszad által létrehozott Murtadá Egyesületet (جمعية المرتضى), amely az alaviták/síiták pozícióinak erősítését tűzte ki célul a szíriai társadalomban.

Az eseményt természetesen nemzetközi kontextusban is néznünk kell: az iráni iszlám forradalom győzelmét követően megerősödött a síiták aktivitása Szíriában és a szomszédos, polgárháború sújtotta Libanonban. Az elnök azonban egyensúlyozásra kényszerült: nem engedte az iráni befolyás maradéktalan érvényesülését, ezért inkább az alavita politikai/katonai vezetés és a társadalom többségét adó szunniták, valamint a többi vallási kisebbség közötti kompromisszumok kiszélesítésére törekedett. (A forradalmi Irán szövetségese lett a szíriai vezetésnek, de ekkor még korántsem az első számú: ebbe a szerepbe akkor már két évtizede belemelegedett a Szovjetunió.)

Azon persze lehet vitatkozni, hogy a kiszélesített szunnita, keresztény és drúz politikai/erőszakszervezeti/gazdasági jelenlét mennyire volt valós hatalommegosztás vagy csak kirakat és porhintés, kétségtelen, hogy az elnök hatalmának utolsó éveiben – a szélsőséges iszlamisták elleni vasököllel történő fellépés mellett – a felekezetek közötti egyensúlyozó politikát tartotta eredményesnek. 

Szólj hozzá!

Iszlamista irányzatok Szíriában 2 – A Muszlim Testvériség és előzményei

2013. március 21. 21:44 - politics&islam

A Szíriában a huszadik században jelentkező szunnita iszlamista irányzatok alapvetően három ellenséggel szemben identifikálták magukat. A mozgalom korai szakaszában a legfőbb kihívást a késői oszmán korban szárba szökkent arab nacionalizmus majd a francia mandátum alatt a nyugati megszállók közvetítette-ösztönözte modernizáció jelentette, amely az iszlamista ideológusok interpretációjában a vallástól és a hagyományoktól idegen útra vitte a társadalmat.

A másik kihívás a szunnita vallástudósok évszázados vesszőparipája volt: a síizmus. Ennek léte, majd az – egyébiránt problematikus besorolású heterodox – alaviták általi politikai hatalomba emelkedése vált az iszlamista ideológusok fő témájává. Ezt olvashatjuk Muhibb al-Dín Kátib (1886-1969), Szaíd Havvá (1935-1989) és a kortárs Muhammad Szurúr Zajn al-Ábidín (1938-) munkáiban.

A harmadik, a szíriai társadalomban legmélyebben gyökerező – az iszlamista purifikátorok számára idegen (görög, indiai, keresztény) hatásai miatt elfogadhatatlan – szellemi hagyomány a szúfizmus. Damaszkusz, Aleppó és a kisebb városok valamennyien az „iszlám misztika” nemzetközi hírű központjai voltak, ahol a Naqsbadíjától a Qádiríján át a Rifáíja és más szúfi irányzatok virágoztak és virágoznak a mai napig. A mindenkori hatalom – nem csak a mostani, hanem az oszmánok óta valamennyi – pedig ösztönözte a szúfi mozgalmakat, miután azok általánosságban apolitikus álláspontja a társadalom jelentős részét tartotta távol a politikától, ami az autoriter rendszerek számára igen kívánatos állapot.

Az iszlám újjászületés 20. századi mozgalmai a mérsékeltektől kedve a dzsihádistákig valamennyien programjukba írták a szúfizmus elleni küzdelmet.

A francia mandátum évei (1920-1946) jelentek meg az első kisebb iszlamista szervezetek, amelyek előkészítették a terepet a legjelentősebb résztvevő, a Muszlim Testvériség számára. Az egyik első ilyen csoport a Gurrá Egyesület (الجمعية الغرّاء) volt, amelyet 1924-ben hozott létre Alí al-Daqr sejk, s első vezetője Hásim al-Khatíb al-Huszajní sejk volt. Létrehozásának oka az ekkor kirobbant dél-szíriai (Haurán) drúz felkelés volt, miután a francia katonaság erőszakos beavatkozása következtében ezrek menekültek a fővárosba, ahol szociális vészhelyzet alakult ki. A szervezet alap- és középfokú iskolákat alapított és széles körű társadalmi segélyprogramokat működtetett, azzal együtt, hogy még a kortársak szerint is meglehetősen konzervatív válaszokat adtak a mindennapi élet mind több modernizációs kihívására.

Sokkal ideologikusabb volt az 1930-ban egyiptomi példára alapított Iszlám Útmutatás Egyesület (جمعية الهداية الإسلامية). Vezetője Alí al-Tantáví sejk volt, aki – bár távol tartotta magát a politkától – ugyancsak konzervatív válaszokat adott a modernizmus kihívásaira, élesen támadva minden újítást és téveszmét (azaz a nyugati gondolkodás térnyerését). Társadalmi hatása azonban kétségtelenül jelentős volt, miután sikeresen küzdött a vallásos oktatás megerősítéséért, a női fejkendő viselésének kötelezővé tételéért vagy például a Ramadán idei iftárok idején szokásos hangoskodás betiltásáért.

Hasonlóan jelentős társadalmi hatást gyakorolt (főként a középosztály körében) az 1932-ben Damaszkuszban Abdulkarím al-Rifáí sejk irányításával létrehozott Iszlám Társadalom Egyesület (جمعية التمدن الإسلامي), amely  a nevelésre és a mecsetekből kiinduló társadalmi változásokra helyezte a hangsúlyt.

Miként az arab országok legtöbbjében az első immár jól kiépített, országos struktúrával rendelkező szervezet Szíriában is a Muszlim Testvériség (MT الإخوان المسلمون)  lett, amely alig több mint egy évtizeddel egyiptomi megalapítása után már Damaszkuszban is szervezkedni kezdett. Közvetlen előzménye volt néhány, a harmincas években létrejött szervezet, mint az 1936-ban Humszban Abú al-Szuúd Abd al-Szalám által alapított Muszlim Fiatalok Egyesülete (جمعية الشباب المسلمين), az ugyanebben az évben Aleppóban létehozott Umár Bahá al-Dín al-Amírí vezette Dár al-Arqam (دار الارقم) s az 1941-ben Abd al-Vahháb al-Azraq irányította Középiskolai Diákok Uniója (اتحاد طلاب مدارس ثانوية). Ezek a szervezetek 1946-ban Muhammad Fiataljai Egyesülete (جمعية شباب محمد) és Muszlim Fiatalok (الشباب المسلمين) néven csatlakoztak az időközben megszülető szíriai Muszlim Testvériségbe.  

A harmincas évek végén Egyiptomból hazatért fiatal szíriai egyetemi hallgatók és vallástudósok – a Muszlim Testvériség hatására – otthon szociális, jótékonysági vallási alapítványok szervezésébe fogtak. A kezdetben határozottan apolitikus szervezetek a negyvenes évek közepére – követvén az egyiptomi MT mozgalomépítésének három fokozat-programját (oktatás, ezen alapuló széles körű társadalmi reiszlamizáció majd a politikai hatalom megszerzése) politikai szervezetté alakultak: 1945/46-ban létrejött a Szíriai Muszlim Testvériség (الإخوان المسلمون في سوريا) Musztafá al-Szibáí vezetésével, amely számos, többek között az előző bekezdésben említett iszlamista csoportocskát magába olvasztott.

A MT gyors szíriai adaptációjának több oka volt. Elsőként az egyiptomi MT-alapító, Haszan al-Banná különösen fontosnak tartotta a mozgalom szíriai kiterjesztését, lévén Damaszkusz az egykori iszlám világbirodalom első fővárosa volt. Így kiemelt figyelmet fordított a Szíriából érkező egyetemi hallgatókra, s eképpen váltak leghűségesebb követői a szíriai filiálé alapítói: Musztafá al-Szibáí és Muhammad al-Hámid sejk. E szoros kapcsolat építésében fontos szerepet játszott Muhammad Szaíd al-Marifí sejk, aki a francia mandátum elől Egyiptomba emigrált s ott Haszan al-Banná egyik közeli munkatársa lett.

A Szabad Tisztek Mozgalmának eredményeképpen hatalomra került Dzsamál Abdunnászir/Gamal Abdel Nasszer által forszírozott országegyesítést (Egyesült Arab Köztársaság, 1958-61) ellenezte a MT szíriai szárnya, miután egyiptomi testvéreiket ekkor már üldözte a nasszeri rezsim. A hamarosan bekövetkező szétválás azonban nem oldotta meg a MT helyzetét: a nasszerizmus, majd az arab szocializmus és pánarabizmus s általában a szekularizált életmód irányába ható változások a MT törekvései ellen hatottak.

A Baathista hatalomátvétel (1963) után erősödött a MT tevékenysége - paradox módon különösen annak 1964-es törvényen kívül helyezése után. A hatalomhoz való viszonyulás mentén végül 1972-ben a két szárnyra szakadt az Adnán Szaad al-Dín vezette szíriai MT.  A mérsékeltebb damaszkuszi szárny vezetője: Iszám Attár, a radikálisabb, fiatalok képviselte aleppó-hamái szárny irányítója Abd al-Fattáh Abú Gudda lett.

Míg a damaszkusziak a politikai érdekérvényesítés híve voltak, az aleppói/hamaiak konfrontálódni akartak a rezsimmel. Ez utóbbi sokkal nagyobb társadalmi támogatást élvezett, valamint jobban szervezett volt a damaszkusziaknál. Az északiak radikálisabb voltának történelmi okai is voltak: ez a terület mindig konzervatívabb volt, mint Damaszkusz, s ez a különbség csak erősödött a francia mandátum időszakában, amikor a társadalmi modernizáció leginkább a fővárosban (és a tengerparti városokban) érvényesült.

A radikálisok hamarosan saját szervezetet hoztak létre, Harcos Élcsapat ( الطليعة المقاتلة) néven, melynek vezetője Marván Hadíd lett. A szervezet, amelynek központja a szomszédos Jordániában volt, csoportokkal rendelkezett Damaszkuszban, Hamá és Aleppó térségében. A tagok katonai felkészítése pedig a Fatah libanoni kiképzőközpontjaiban zajlott. Hadíd támogatást kapott a szíriai MT vezetőjétől is, s általánosságban elmondható, hogy politikailag is erősen aktivizálta a szervezetet. A HÉ egyre függetlenebbé igyekezett válni a MT-től. 1975-ben a szíriai hatóságok végül letartóztatták Hadídot, akit a börtönben a következő évben meggyilkoltak.

Ezek után a HÉ illegalitásba vonult, majd 1979 tavaszán nyílt háborút hirdetett a kormány ellen: terrorrobbantással az aleppói katonai akadémia 83 hallgatóját ölte meg. Az ekkori MT-vezetőnek, Szaíd Havvának a titulusa is a háborús viszonyokat idézte: ő volt a „katonai alakulatok parancsnoka” ( قائد التشكيلات العسكرية). Az államhatalom és az iszlamisták között eszkalálódó küzdelemben a HÉ folyamatosan támadta az erőszakszervezetek központjait, a Baath Párt irodáit és kormányzati épületeket. A legtöbbször autóbombával végrehajtott támadások sokban hasonlítottak a jelenlegi polgárháborúban elkövetett iszlamista akciókhoz.

1981-től kezdődően a HÉ vezetője, Adnán Uqla egyre inkább szembefordult a MT vezetőivel, miután ez utóbbiek egy széles ellenzéki koalíció létrehozására törekedtek, amelyben szerepet szántak valamennyi iszlamista és szekuláris, a fennálló rendszerrel szemben álló erőnek. Végül a HÉ a MT radikálisaival együttműködve Hamába szorultak, ahol az iszlám radikális erők felszámolása végül több tízezer áldozatot követelő vérfürdőbe és a város belső kerületeinek elrombolásába torkollt.

A HÉ felszámolása ellenére az események mély nyomokat hagytak a közép-szíriai lakosság körében. Bár a hatalom részéről erős volt a törekvés az mozgalom emlékezetének eltörlésére, az legalább annyira nem sikerült, mint ahogy a hamái, Maarat al-Numán-i vagy idlíbi házfalakon még az ezredforduló után is ott derengtek halványan a MT és a HÉ mozgósító tacepaói. 

Szólj hozzá!

Iszlamista irányzatok Szíriában 1 - Bevezető

2013. március 19. 22:20 - politics&islam

A szíriai konfliktus összetett. Különböző erők konfrontálódnak benne felekezeti törésvonalak mentén és a több évtizedes hatalom iránti lojalitás és – immár – fegyveres ellenzék közötti ellentétek alapján. Egymásnak feszülnek benne szekuláris és vallási irányzatok egymást kizáró ellentétes jövőelképzelései, az erősen hagyományőrző rurális közösségek és a félig-meddig modernizált – néhol meglepően fejlett – urbánus társadalom ugyancsak nehezen összeegyeztethető egymástól eltérő irányba mutató gondolatvilágai és a központi hatalommal szemben fellépő autonómiát/függetlenséget hirdető etnikai és/vagy vallási szecessziós politikai/kulturális erők. Egyszóval, mindaz, ami egy fél évszázados megmerevedett s csak lassan változó (de változó!) autokratikus politikai struktúra rendszerint a szőnyeg alá igyekszik seperni.

S az endogén erők mellett nem hanyagolható el a külső beavatkozás, a folyamatok regionális nemzetközi tényezők általi befolyásolása, a szír földön vívott szaúdi-iráni proxy-háború.

Az események végkimenetele kérdéses. Nemcsak a jelenlegi hatalmi struktúra jövője nem látszik, de az e politikai-gazdasági rendszerben alapvető szerepet játszott kisebbségek jövőbeni szerepe (léte) sem. Az alaviták, a heterogén összetételű keresztény közösségek és a drúzok mellett a konfliktus sötét lova a milliós kurd kisebbség, amely előtt ott van a már egzisztáló példa: iraki testvéreik (ez szinte szó szerint értendő: a határokon átnyúló rokoni kapcsolatok miatt) kvázi-állama, az iraki Kurdisztán.

Kétségtelen, hogy a szíriai ellenzékben számos – főként Európában valamint kisebb részben a tengerentúlon szocializálódott – a mi fogalmaink szerint liberális, szekuláris, a nyugati demokrácia közel-keleti interpretációjában hívő politikus játszik vezető szerepet. Nem hagyható azonban figyelmen kívül, hogy a szíriai társadalom – főként a többséget jelentő vidéki és peremvárosi lakosság – számára azonban a legfőbb újraidentifikáló erő az iszlám.

Nem véletlenül: az iszlám a legmélyebb gyökerekkel rendelkező identifikáló tényező a szíriai többségi társadalomban (is). Bár az is kétségtelen: az arab nacionalizmus és a pánarabizmussal megspékelt sog arab szocializmus egymás kezét fogva talán itt jutott a legmesszebb a társadalom gondolkodásának átalakításában. Az ezt a vonalat artikuláló és az alavita-keresztény-drúz-szekuláris szunnita közösségek részben természetes, részben kényszerített szövetségére épülő Aszad-korszak esetleges vége azonban rivális nélkül hagyja az imént említett csoportok legfőbb mumusát, a politikai iszlámot. Vagy pontosabban fogalmazva: azokat a politikai erőket, amelyek valamilyen módon az iszlámot mint eszközt használja fel hatalmi ambícióinak érvényesítésére.

Ezek a heterogén iszlamista erők igen széttartóak. A mérsékeltektől színes a paletta a legszélsőségesebb dzsihádista csoportokig. Valamennyiüknek van azonban – természetesen egymástól erősen eltérő volumenű – társadalmi támogatottságuk, s az elmúlt negyven év látszólagos mozdulatlansága ellenére – jelentős múljuk Szíria legújabb kori történelmében. 

Szólj hozzá!

Szudán és Csád - regionális közeledés?

2013. március 15. 14:06 - politics&islam

 

A Szahara övezetében zajló események most Maliban kulimnálódnak. De oldalági hatások a régió valamennyi országában tapasztalhatók Mauritániától Nigérián és Csádon át Szudánig. Ez utóbbi két ország mintha közös válaszokra készülne, illetve mintha felismernék az extrém iszlamizmus és az új államok megteremtésére törekvő térségbeli szakadár mozgalmak minden szereplő számára nyilvánvaló veszélyességét.

 

A két ország közötti egyébként igencsak viharos és bonyolult viszony az utóbbi években mutatott pozitív fejleményeket. 2008-ban Khartúm és N’Djamena közös biztonsági együttműködési szerződést írt alá, majd hamarosan szó esett egy széleskörű gazdasági együttműködésről is, amelynek legjelentősebb eleme egy, a csádi olajat a Vörös-tenger partjáig, Port Szudánig eljuttató kőolajvezeték megépítése lenne. Más közös gazdasági projektről is szó esett, megvalósításuk annak függvénye, hogy a mostani regionális folyamatok további együttműködésre kényszerítik-e a két ország vezetését.

 

Szudán a déli országrész elszakadása mellett komoly belső regionális kihívásokkal küszködik (Dárfúr), míg Csád belpolitikai stabilitása hagy komoly kívánnivalót maga után. A most megerősödő sivatagi szélsőséges iszlamista mozgalmak pedig mindkettőjüket fenyegetik – még akkor is, ha Szudánban történetesen – hol intenzívebb, hol szoftosabb formában – iszlamista kormányzat regnál immár csaknem negyed évszázada.

 

A történelmi gyökerek nagyjából közösek. Az iszlám egy időben érkezett erre a vidékre, s a terület társadalmát alapvetően meghatározták a lakosság nagyobb részét adó arab beduin törzsek és az általuk gyakorolt iszlám. A két ország iskoláiban tanított történelmi hagyomány is több ponton kapcsolódik egymáshoz; kezdve a 7. században, a Csád-tótól észak-keletre létrejött, majd hamarosan a mai Szudán jelentős részét is magába olvasztó iszlám államalakulat, Kanem királyságától egészen napjainkig.

 

Bár Csádot nem tekintik arab országnak, az arab nyelv fontos szerepet játszott a terület történelmében: valamennyi itt létrejött állam (Kanem-Bornu, Buqarmí királysága) az arab/iszlám kultúra regionális nagyhatalmai voltak a középkor folyamán. Az arab nyelv máig a legelterjedtebb nyelv az országban – a francia a gyarmati rendszer azt erőteljesen negligáló tevékenysége ellenére is.

 

A gyarmati rendszer széthasította a korábban egységes társadalmi/gazdasági szövetet. (Nem valamilyen egységes társadalmat, hiszen az a törzsi rendszer következtében aprólékosan tagolt volt, de megszüntette a regionális együttműködésen, a beduinok és letelepedettek közötti – nem mindig konfliktusmentes – kapcsolatokon alapuló gazdasági hálózatot.) Ennek következtében (is) a múlt század második felében megszerzett függetlenség szinte folyamatos konfliktusokat generált a két ország között.

 

Miután mindkét országban évtizedes polgárháborúk dúltak, mindkét fél előszeretettel avatkozott be a másik belügyeibe a valamely polgárháborús fél oldalán. Elsősorban azért a szudániak. 1975-ben Khartúm keze is benne volt az akkori csádi elnök, François/Nagarta Tombalbaye hosszú polgárháborút követő likvidálásban, majd intenzíven beavatkozott a nyolcvanas évek hosszú csádi konfliktusban, s a Goukouni Oueddei elnök ellen fellázadt Hissène Habrét, majd az 1990-ben ez utóbbi ellen hatalomra jutott jelenlegi vezetőt, Idriss Débyt támogatta.

 

Déby, aki a Csád és Szudán határvidékén élő Zagawa törzs tagja, úgy tűnt, a két ország közötti közeledés és együttműködés kulcsfigurája lesz. Miután azonban ő is megvívta a maga polgárháborúját az ellene fellázadt volt hadügyminisztere ellen (1998-2002), hamarosan – miután törzse érintett volt a konfliktusban – serényen beavatkozott a Dárfúr-konfliktusba – elsősorban a Zagawa törzs alkotta, Khalil Ibrahím vezette Igazság és Egyenlőség Mozgalmat (حركة العدل والمساواة) támogatásával.

 

A konfliktus generálta regionális és nemzetközi nyomás végül a két egykori szövetséges, Deby és a szudáni elnök, Umar/Omar al-Basír közeledését eredményezte, majd a már említett biztonsági együttműködési egyezmény megkötése (2008) következett. Kis politikai-bulvár adalék: Deby egy éve választott házastársat magának a szudáni Mahamíd-törzs vezetőjének, Múszá Hilálnak a családjából. Nevezett Hilál a Dzsandzsanvíd-milíciák vezetője s a nemzetközi bíróság egyik legismertebb körözöttje.

 

Egy hónapja járt Deby Khartúmban. Basír elnökkel aláírtak egy igen széleskörű gazdasági egyezményt, aminek középpontjában az említett csádi olajszállítás áll. Nem kispályás projekt; hossza és a hozzá kapcsolódó infrastrukturális beruházások alapján Afrika legnagyobb szabású olajszállítási létesítményeiről van szó, de még közel-keleti mércével nézve is nagy jelentőséggel bír. A beruházáshoz kapcsolódó egyéb infrastrukturális beruházások (elektromos erőművek, úthálózat-fejlesztés) finanszírozására már bejelntkezett a Közel-Kelet jelenlegi kettesszámú gazdasági dzsolidzsókere, Katar.

 

Az 1998-ban felfedezett jelentős csádi olajkincs kitermelése 2003-ban kezdődött és a Világban már jelezte, támogatná egy déli irányban, Kamerun felé irányuló olajvezeték építését. Ezt mos beelőzni látszik a szudáni irány. Khartúmban és N’Djamenában most a Nyugat – elsősorban az Egyesült Államok – reakciójára várnak. A két ország közeledése mindenképpen pozitív fejlemény lehet mindkét kormánynak: a regionális együttműködés erősítheti az államokat és szűkítheti a szélsőségesek mozgásterét.

Szólj hozzá!

Dzsihádisták+

2013. március 06. 06:29 - politics&islam

Az előző íráshoz kapcsolódik egy kis írásom, ami két hete jelent meg a Magyar Narancsban (Ki fűti a sivatagot? MaNcs 25. évf. 8. sz. (2013. 02. 21.). Még nem hozzáférhető a neten; kiegészítésként ideillesztem a szövegét.

Az utóbbi hetek nyugat-afrikai eseményei cáfolni látszanak a megdöntött líbiai vezető, Muammer Qaddzáfi regnálása utolsó hónapjaiban többször megismételt jóslatát, miszerint, amennyiben rendszere megbukik, senki és semmi nem vet gátat a szélsőséges iszlamisták észak-afrikai térnyerésének. Valóban, az Ezredes bukása utáni évben líbiai fegyverek árasztották el a sivatagot s Maliban, a helyi tuaregekkel hol karöltve, hol kényszerszövetségben még saját állam létrehozását is megkísérelték. A rövid életű Azawad államot, amely az ország déli részét is igyekezett bekebelezni, végül igen rövid és intenzív akcióval számolták fel a francia katonai erők.

Úgy tűnhet tehát, hogy az iszlamisták sivatagi állásaikba történő visszaszorítása a radikális szervezetek térségben való leszerepelését jelenti, valójában azonban itt csak az iszlám világ egészén tapasztalható folyamat egyik felvonása zajlik: a földrajzilag periférikus fekvésű államok újra és egyre inkább a különböző ideológiájú és eszközrendszerű radikális mozgalmak legfőbb tevékenységi területeivé válnak.

Ha csak a térségben nézünk körül, láthatjuk, hogy éledezik a kilencvenes években a kormánnyal évtizedes, százezer halálos áldozattal járó polgárháborút vívó algériai dzsihádista mozgalom. Mauritániában az elmúlt évek valamennyi kormányváltásában benne volt az iszlamisták keze, Tunéziában pedig az ország déli része a líbiai hatalomváltás óta le van zárva, az ott tevékenykedő dzsihádista csoportok tevékenykedése miatt. Az egyébiránt iszlám jogot, saríát alkalmazó Észak-Nigériában a Boko Haram külföldiek, keresztények, mérsékelt muszlim vezetők és általában a lakosság elleni terrorakciói szítják a kedélyeket. Afrika szarván, Szomáliában a visszaszorulóban látszó kalózkodás mellett továbbra sem csökkent a dzsihádista szervezetek aktivitása.

De Afrikán kívül is vannak tipikusan iszlamista terepek. Jemenben a társadalmat megosztó számos küzdelem egyike a kormány permanens háborúja az al-Káida helyi leányvállalatával, Afganisztánban pedig – minden optimista remény ellenére – növekvő szerephez jutnak a tálibok. Kérdés persze, milyen köntösben tetszik mindezt, de a mozgalom ideológiáját, viselkedését és az afgán társadalomban elfoglalt helyét tekintve, a jelenlegi ellenirányú folyamatok ellenére nem kizárt újbóli radikalizálódásuk.

Ami az említett területek egyik közös nevezője a periféria-helyzet. Bár az iszlám világban – ellentétben a nyugatival – nem beszélhetünk klasszikus centrum-periféria viszonyról, a radikális iszlamista mozgalmak harcászati, taktikai okokból ezeket a zömmel gyéren lakott, mostoha természeti környezettel megvert országokat preferálják. Különösen, ha – mint ez általánosságban elmondható róluk – gyenge állami infrastruktúrával rendelkeznek. Még kedvezőbb a helyzet számukra, ha az államépítés – eddig legalábbis – teljes kudarcával birkózó úgynevezett „bukott államokról” van szó, mint Afganisztán vagy Szomália esetében.

A másik közös pont, hogy valamennyi itt működő szervezet az iszlám purista irányzatának, a szalafitáknak a köpönyegéből bújt elő, igaz, annak radikális, a célokat fegyverrel megvalósítandó dzsihádista oldalágából. Ami pedig a szerveződést illeti, valamennyien közvetlenül vagy közvetve kapcsolódnak az al-Káida franchise-rendszeréhez. S bár általában mindig a helyiek alkotják e szervezetek tagságának nagyobb részét, mindenhol jelentős szerepet játszanak a nemzetközi hitharcosok, a mudzsáhidek.

Ez az internacionalizmus segíti a harcosok és fegyverzetük gyors átcsoportosítását az éppen frekventált dzsihádista övezetbe. Miként most Maliból a szomszédos országokba, Kelet-Afrikába, Jemenbe, de mindenekelőtt az újonnan kiszemelt terepre, Szíriába.

A polgárháború sújtotta országban való megjelenésük és várható megerősödésük – miként weboldalaikon már bőszen taglalják – minőségileg új korszakot hozhat a működésükben. Miután eddig a periférikus államokban nyomultak, most látnak először lehetőséget, hogy egy – eddig legalább is – jól működő infrastruktúrájú országban tevékenykedjenek, ahol egyelőre úgy tűnik – az amerikaiak által elfoglalt Irakkal ellentétben –, nem lesz számukra jelentős kihívást jelentő nyugati haderő. És ami nem mellékes számukra: az ország közvetlenül határos az egyik fő ellenséggel, Izraellel.

A dzsihádista hálózat fennmaradása, illetőleg időszakos sikerei mögött összetett okok húzódnak. Az állam rendfenntartó funkcióinak elégtelensége szabadon hagyja a mozgásteret e szervezeteknek. Az egyébként mindig igen szűk körű társadalmi támogatottságot erősítheti az egyéb politikai alternatívák hiánya, amelyhez a korábbi és jelenlegi autoriter rezsimek maguk is hozzájárultak, korlátozva a világias, liberális, baloldali, esetleg mérsékelt iszlám erők tevékenységét.

Ugyancsak a társadalom jelentős részének a szélsőségesek irányába történő elmozdulását erősítheti a hagyományos iszlám vezetők bukott rendszerekkel való kollaborálása vagy egyszerűen korrumpáltsága, ami ugyancsak nem ismeretlen a Közel-Keleten. Az észak afrikai politikai változások nyomán hatalomra került és a gazdasági-társadalmi kihívásokkal megbirkózni eddig nem nagyon képes mérsékelten vallásos kormányok rohamos népszerűségvesztése is a szélsőségesek kezére játszik. Tunéziában már tavaly nyár óta biztonsági kihívást jelentenek az ország déli részén, Egyiptomban pedig a jelenleg akkumulálódó társadalmi feszültségek hozhatják őket helyzetbe, vagy legalábbis növelhetik támogatottságukat a lakosság nem kis csoportjai körében.

Ezt a népszerűséget növelheti az a tény, hogy a szélsőséges iszlamisták – mind a békés úton hatalmat akarók, mint a fegyveres megoldást preferálók –, a bukott s az új rezsimek üldözöttjeiként – hivalkodhatnak mártír-szerepben, amire a lakosság jelentős része vevő. Úgy különösen, hogy a fiatalabb generációs radikális pénteki mecsetprédikátorok mind szélsőségesebb hangnemet ütnek meg nemcsak a hitetlenek, a Nyugat bírálata, hanem a saját – sokszor magukat iszlamistának tartó – politikai vezetők ostorozása során.

Mindezek mellett nem felejthetjük el a többnyire illegalitásban működő szervezetek kiváló konspiratív szervezettségét, amely a hagyományos, személyes kapcsolatokon alapuló hálózatépítés mellett – és a síiták után majd’ évtizedes késéssel – nekiláttak kihasználni a világhálót. Ma már a dzsihádista honlapok, fórumok networkje komoly koordinációs eszköz a nemzetközi együttműködésben.

Mindehhez természetesen pénz szükségeltetik. A legutóbbi mali akció során is felmerültek a finanszírozás kérdései. A szaharai dzsihádisták támogatására több bizonyítékot találtak, amelyek rávilágítottak egyes szaúd-arábiai és Öböl-menti (elsősorban katari) támogatói körre. Katar szerepe különösen érdekes. Az arab országok sajtója bőven taglalja a kis ország szerepét az észak-afrikai változásokban. Igaz, hogy elsősorban mérsékeltebb erőket finanszíroztak (mint Egyiptomban a Muszlim Testvériséget, Líbiában általában a felkelőket vagy Tunéziában a szalafitákat), Maliban azonban konkrét jelei vannak annak, hogy katari pénzadományok érkeztek a dzsihádista Anszár al-Dín szervezetnek is.  Bár hivatalosan csak nem-kormányzati alapítványokról beszéltek, nem kétséges, hogy a legnagyobb félszigeti monarchia, Szaúd-Arábia és szövetséges Öböl-menti társai kormányzati szinten több okból is érdekeltek egyes szélsőséges csoportok támogatásában.

Elsősorban a szaúdi hivatalos ideológia, a vahhabizmus terjesztése ér meg szinte minden pénzt. Az ennél radikálisabb szervezeteket pedig éppen az anyagi támogatással igyekeznek távol tartani a félszigettől, ahol ugyanakkor, mint a fennálló hatalmi struktúrára veszélyes irányzatokra, a legkeményebb eszközökkel lépnek fel ellenük.

A radikálisok támogatása az említett régiókban, illetve például napjainkban Szíriában, abból a hosszú távú koncepcióból is eredhet, hogy s szélsőségesek tevékenysége nyomán megnövekedett társadalmi ingerküszöb jobban tolerálja majd a kevésbé radikális vahhabita tanokat Tunisztól Damaszkuszig.

A probléma nem választható el Szaúd-Arábia immár nem is titkolt vágyáról: magának kívánja a szunnita iszlám világ kizárólagos vezető szerepét. Ebben a koncepcióban nem osztanak lapot a hagyományos szunnita hatalmaknak, így Egyiptomnak és Törökországnak. Főként kairói politikai elemzők merengenek azon, hogy kezdetben a médián keresztül, majd konkrét anyagi támogatásokkal a változásokat indukáló és finanszírozó Szaúd-Arábia és Öböl-menti csatlósai mennyire a demokratikus játékszabályok érvényesítéséért hozták helyzetbe a mérsékelt iszlamistákat és vitték be a parlamentbe a választások farvizein ideológiai szövetséget, a szalafitákat, miközben a félszigeten igencsak erős mikroszkóp szükségeltetik ahhoz, hogy a demokrácia csiráit észre lehessen venni.

Érdekes ugyanakkor, hogy térség középhatalmi szerepéért Szaúd-Arábiával több évtizedes küzdelmet folytató Irán mennyire nem tesz lépéseket, hogy rámutasson a radikális iszlamisták és az Öböl-menti monarchiák közötti kapcsolatra. Bár Teherán minden eszközt megragad, hogy borsot törjön Rijád orra alá, az egyre nyilvánvalóbb kapcsolat a szélsőségesek és Szaúd-Arábia között csökkentheti a figyelmet a számára kényes atom-kérdés elől.

Szíriában és a vele sok szempontból szimbiózisban élő Libanonban már erősen érzékelhető a Szaúd-arábiai támogatásokkal aktivizálódó radikális iszlamisták tevékenysége. Szaporodnak a harcoló szervezetek a radikális Nuszra Fronttól a mérsékeltebb Ahrár al-Sámig. – amelyek jelenléte mindeddig eltántorította a Nyugatot a közvetlen katonai segítségnyújtástól; különösen a fegyverszállításoktól. Az említett szervezetekben már eddig is megvalósították az dzsihádista internacionalizmus együttműködését. Soraikban szírek mellett az iszlám világ szinte minden fertályából érkezett mudzsáhedek harcolnak. Hogy egy közeli példát mondjunk: van már koszovói albán mártírjuk is.

Itt merül fel a kérdés: mi történik a harcok után. Láthattuk: a dzsihádista harcosok mozgatása igen profi módon történik egyik hadszíntérről a másikra. Észak-Afrikából, Jemenből, Afganisztánból érkezik a folyamatos erősítés Szíriába. Amennyiben innen is kiszorítják őket, van még front, ahol bevethetők – elsősorban a perifériákon. De haza is mehetnek, ami ugyancsak komoly konfliktusokat gerjeszthet saját országuk muszlim közösségeiben – miként azt láthattuk a hosszú afganisztáni szovjetek elleni felszabadító- majd polgárháború után.

És térjünk vissza végül a már többször érintett perifériákhoz. Említettük, hogy a dzsihádisták legfőbb terepe a bukott és rosszul működő, gazdaságilag erősen elmaradott államok. Amennyiben megvolna a politikai akarat (mind Nyugaton, mind a Közel-Kelet vezetői körében), hogy a problémát a gyökerénél kezeljék, akkor ezekre a területekre kellene koncentrálni. Amennyiben itt megkezdődik a funkcióit ellátó állam valódi felépítése – és ez nem megy segítség nélkül –, akkor van csak esély, hogy a szélsőséges dzsihádista mozgalmak körül megritkuljon a levegő és csökkenjen társadalmi elfogadottságuk. Enélkül tovább tart a harc a hüdrával. 

1 komment

Mikor térnek haza a dzsihádisták?

2013. március 04. 05:36 - politics&islam

Jordániában is elkezdődött a töprengés: mi lesz, ha így-vagy úgy véget érnek a szíriai harcok s az ott aktivizálódott dzsihádista szalafiták-hazatérnek és otthon főzik tovább a levest. Elég komolyan felkavarhatják a politikai életet, miután a belső feszültség – a Király&Co. egyre-másra hozott tűzoltó rendelkezései ellenére – igencsak növekszik. A szociális elégedetlenség mellett egyre markánsabb a hagyományos palesztin-beduin ellentét erősödése és a mind nagyobb létszámú szíriai menekültek ellátása okozta társadalmi feszültségek és mindenekelőtt a különböző vérmérsékletű iszlamisták mind erőteljesebb mozgolódása.

Monarcha nem bukott mindeddig a sog „arab tavasz” során és ennek a kis Churchill-ötletelte kis Pufferstaat-ban sincs sok esélye. Ez sem a szomszédos Izraelnek, sem az anno a kreátor szerepet játszó briteknek, sem az Egyesült Államoknak nem érdeke. És a nagy közel-keleti átalakulást (lásd még: a síita félhold és szatellitái felszámolását) teljes gőzzel támogató (előkészítő?elindító?) félszigeti monarchiáknak sem. Egy ottani felfordulás – földrajzi közelsége folytán – már őket is közvetlenül fenyegetné.

A Szíriában harcoló szép számú dzsihádista csoportokban a Nuszra Fronttól (جبهة النصرة لأهل الشام) a Szíria Szabadjaiig (أحرار الشام) számos ország fiai küzdenek Albániától Pakisztánig, Csecsenföldtől Szudánig. És természetesen a szomszédos államok extremista csoportjainak delegáltjai, köztük a Jordániából érkezettek.

Ez utóbbiak az elmúlt napokban több alkalommal tettek nyilatkozatokat, milyen kemény támadásoknak voltak/vannak kitéve a szíriai kormánycsapatok részéről. A Damaszkusz, Aleppó, Idlíb és Deraa környékén elsősorban a Nuszra Front és a Tauhíd Brigádok (كتائب التوحيد) soraiban harcoló jordániai dzsihádisták az erős ellentámadások következtében  súlyos veszteségeket szenvedtek, és gyakorlatilag szétszóródtak a lakosság között. Ezzel együtt az utóbbi hetekben jelentősen csökkent az utánpótlás is; csaknem 95%-kal kevesebb dzsihádista harcos szivárgott át a szír-jordániai határon, mint korábban.

Az egyetlen jelenleg sikeresnek mondható műveleti területük a kelet-szíriai Deir al-Zúr vidéke, ahol az Irak felől érkező utánpótlásnak és logisztikai vonalaknak, valamint a régió törzsi társadalmában jelentős befolyásuknak köszönhetően a polgárháború kezdete óta erősen megvetették a lábukat.

A Nuszra Front háromezerre tehető létszámának – jordániai szalafita források szerint – mintegy tizede érkezett Szíriai déli szomszédjából. A jordániai hitharcosok eddig mintegy ötven mártírt tudnak felmutatni.

A dzsihádista szalafiták aktivizálódása erősen érzékelhető Jordániában. Az egyik vezetőjük, Abdulqádir Sahháda, mozgalmi nevén, Abú Muhammad al-Taháví aki minden alkalmat megragad a szíriai kormány vagy például Franciaország mali beavatkozása elleni retorikai támadásra, már túlfeszítette a húrt, a jordán hatóságok letartóztatták.

Az említett feszült belpolitikai légkörben mind gyakrabban merül fe a kérdés, mi történik, ha a nagy létszámú szíriai dzsihádista szalafiták kontingense hazatér. Láthatunk erre már példát az afganisztáni szovjetek elleni modzsáhed-harcokat majd a polgárháborút követően, amikor a hazájukba visszatérő iszlamisták komoly fejfáját okoztak az adott országok kormányainak Albániától Libanonon át Egyiptomig. 

Erről a félelemről beszélt II. Abdullah király is a davosi Világgazdasági Fórumon bő egy hónapja, amikor felhívta a figyelmet, hogy északi szomszédja – kis retorikai túlzással – egy új tálibán mozgalom központja lehet. Mindenesetre tény, hogy az extremisták újabb gyakorló- és újjászerveződési helynek használja a szíriai polgárháborút.

És számukra a küzdelem nem érhet véget az Aszad-kormány általuk remélt bukásával. Miként a jordániai dzsihádista szalafiták egyik szóvivője, Muhammad al-Salabí (Abú Szajjáf) nyilatkozta  aminap: a Nuszra Frontban harcoló jordániai dzsihádisták a kezdettől fogva leutasítják a csatlakozást a felkelők fő erejéhez, a Szabad Szíriai Hadsereghez (الجيش السوري الحر), miután a fennálló rezsim megdöntését követően az újabb kihívást a számukra megfelelő ideológiájú iszlám államot nem elfogadó erők elleni küzdelem jelenti majd.

Hogy Szíriában-e, netán Jordániában (vagy egy harmadik, negyedik stb országban), még kérdés. A jordániai uralkodó legutóbb Moszkvában figyelmeztetett. Kell is, mert a mindúttalan kinyitott palackból kiszabadult szellemek kísértetként járják s járhatják be az egész Közel-Kelet. 

Szólj hozzá!

Választási törvény – Libanon

2013. február 28. 10:57 - politics&islam

A cédrusok alatt a politika mindig jócskán lemaradva kullog a demográfiai változások mögött. A sokfelekezetű (hivatalosan 18) országban az élet minden területén a felekezetek közötti írott vagy íratlan szabályokon alapuló hatalom- és pozíciómegosztás érvényesül. Most nem mennék bele, hogy ez hogyan mutatkozik meg a közalkalmazottak és köztisztviselők vagy egészen a sportklubok és szurkolóik megosztottságáig. Nézzük inkább a politika felhőrégióit. Ott is épp elég az elmélkednivaló.

Idén nyáron kell(ene) megtartani az aktuális parlamenti választásokat. A 128 tagú parlamentben fele-fele arányban ülnek a muszlim és keresztény képviselők. Ez már nem felel meg a valós felekezeti arányoknak, lévén az előbbiek aránya 70% körül mozog. A politikatörténet egyik kedvenc csemegéje, hogy Libanonban mind a mai napig az utolsó hivatalos népszámlálást még a franciák eszközölték, 1932-ben. Az ekkori állapotoknak megfelelően 6:5 arányban a keresztény képviselők kerültek többségbe.

A fokozatosan a muszlimok számára kedvező irányban változó demográfiai folyamatok miatt azonban ez az arány már a függetlenség 1943-as elnyerésekor sem felelt meg a valós állapotoknak. Aztán ez az eltérés tovább nőtt, nem is sikerült orvosolni, csak a hosszú polgárháborút lezáró 1989-es Táif-i Egyezményben - s akkor is csak részlegesen. Akkor alakult ki a fifty-fifty-rendszer. Ami már rég nem volt a valós demográfiai viszonyoknak megfelelő felosztás: ekkorra már releváns többségbe kerültek a muszlimok.

Akiken belül még további aránytorzulás történt. A 64 muszlim képviselőből 27-27 szunnita, illetve síita (továbbá 8 drúz és 2 alavita), ugyanakkor a síiták mára az ország legnagyobb felekezeti közösségévé nőtték ki magukat – legalább 40 (egyes statisztikusok szerint az 50) százalékot meghaladó a teljes lakosságon belüli belüli részesedéssel. Ugyanakkor továbbra is csak a képviselői helyek egyötödét birtokolhatják. Nem beszélve arról, hogy a többi politikai pozíciót tekintve továbbra is a maximum a harmadik legerősebb felekezetnek tekinthetők, miután a lakosság 20-25%-át kitevő maroniták birtokolják az államelnöki, hadsereg-főparancsnoki, a Nemzeti Banki elnöki, jó pár kulcs-titkosszolgálati és nota bene: a statisztikai hivatal elnöki posztját. A hozzájuk hasonló arányszámú szunniták pedig többek között a miniszerelnöki szék hitbizományosai.

Demográfiai változások azonban előbb-utóbb helyet kérnek a politikai struktúrában. Ez zajlik most a választási törvény körüli izmozásban.

Ma függetlenség elnyerése óta mindez idáig nem volt két olyan egymás követő parlamenti választás, amelyet azonos választási törvény alapján rendeztek meg. Minden hatalmon lévő politikai erő élt a gerrymandering eszközével, a kormányzattal szövetséges vallási felekezetek tömbösítésével, illetve a ellenzéki erőket támogató felekezeti tömbök széttagolásával. Most sem lesz ez másképp: ezeknek a technikáknak az alkalmazása a 2013-as parlamenti választási törvény megalkotásánál is várható.

A kormányerők és az ellenzék két, egymással nem korreáló törvénytervezetet nyújtott be, s miután nem várható kompromisszum a két oldal között, a jelenlegi patthelyzet tovább erősíti a fennálló kormányválságot, amelyben az ellenzék erői nem tekintik legitimnek a gyenge politikai pozíciókkal bíró Nadzsíb Míqátí miniszterelnököt. Nézzük a lehetséges opciókat.

A – mondjuk jobb híján: Nyugat-barát, Szíria-ellenes – ellenzéki erők (Jövő Irányzat, Libanoni Erők, Falangista Párt, Murr Blokk, Demokratikus Baloldal Mozgalom, Nemzeti Liberális Párt, Zahle Blokk, Al-Dzsamá’a al-Iszlámíja, Örmény Liberális Demokrata Párt-Ramgávar) a jenlegi választási rendszer fenntartásában érdekeltek. Ennek lényege nagy vonalakban:

  • az ország öt választókörzetre osztása,
  • nyílt választási listák – kötött felekezeti számokkal,
  • a felekezetek kompromisszumok és nem statisztikai adatok által megállapított aránya szerinti képviselet, esetleg kisebb módosításokkal a választókörzeteket illetően.

Ez a rendszer kedvez

  • a hagyományos regionális családi/klánvezetőknek, akik ki tudtak építeni olyan kapcsolati hálót, amelyben minden helyi felekezetből fel tud mutatni befolyásos jelölteket. Ilyenek a hagyományos keresztény és drúz családok, mint
      • Dzsemajel/maroniták – Falangista Párt
      • Dzsadzsa/maroniták – Libanoni Erők
      • Murr/görög ortodoxok – Murr Blokk
      • Chamoun/maroniták – Nemzeti Liberális Párt
      • Franzsié/maroniták – Marada Mozgalom
      • Dzsumblat/drúzok – Haladó Szocialista Párt
      • Arszlán/drúzok – Libanoni Demokrata Párt
  • a gazdag politikusok csoportjának, akik anyagi oldalról tudják magukhoz kötni valamennyi felekezet többségét. Ilyenek:
      • Szaad al-Harírí/szunniták – Jövő Irányzat
      • Nadzsíb Míqátí/szunniták – Dicsőség Mozgalom
  • a kis létszámú felekezeteknek, amelyek országos politikai jelenlétüket csak a konfesszionalizmus jelenlegi formájának fenntartásában látják biztosítottnak. Ilyenek:
      • Örmények, római katolikusok, szír ortodoxok, szír katolikusok, alaviták.

A fennálló rendszerrel szemben a jelenlegi kormányerők (Szabad Hazafias Irányzat, Marada Mozgalom, Örmény Forradalmi Szövetség-Tasnák Párt, Libanoni Demokrata Párt, Libanoni Együttműködési Párt, Amal Mozgalom, Hezbollah, Szír Szociális Nemzeti Párt, Baath Párt, Progresszív Szocialista Párt, Dicsőség Mozgalom) legerősebb pártjai új, arányos képviseleten alapuló választási rendszert akarnak.

Érveik szerint a niszbíja – egy választó-egy szavazat – alapján megtartott választás során a felekezetek tényleges arányuknak megfelelően képviseltethetnék magukat a parlamentben. Ez a rendszer felekezetektől függetlenül a politikai nézetek valós megjelenési arányát jelentené a parlamentben – alapjában persze mindenekelőtt a többségi síitáknak kedvezne. E koncepció hívei kompromisszumként azt a javaslatot teszik a status quo híveinek, hogy a többségi elven alapuló parlament mellett – újra – létrejönne egy felsőház (Szenátus/Madzslisz al-Sujúkh), amely továbbra is konfesszionalizmus alapján működne.) Ennek a koncepciónak a képviselői:

  • A síiták általában.
      • Hezbollah
      • Amal
  • A keresztények azon erői, amelyek kimaradnak a hagyományos klánok politikai vonzásköréből.
      • Michel Aoun – Szabad Hazafias Irányzat
  • A szekuláris, főként baloldali beállítottságú, Szíria-barát pártok hívei. Ezek ugyanis konfesszionalista rendszer felszámolásával nagyobb esélyt kapnának a baloldali gondolkodású bármilyen felekezethez tartozó alsóbb osztályok körében. Társadalmi befolyásuk nem elhanyagolható tényező!)
      • Baath Párt
      • Szíriai Szocilista Nemzeti Párt
      • Libanoni Kommunista Párt
  • A mérsékelt és szélsőséges – szalafita – beállítottságú szunnita erők. Ezek – paradox módon – ugyancsak a konfesszionalista rendszer felszámolásában látnak kitörési pontot, mivel a vallásos szunnita muszlimok jó részét az iszlamista erőkhöz vonzanák, leválasztva őket a hagyományos családi vezetőkről (al-Ahdab, Karámí, Szalám, Harírí). Ide sorolhatók az alábbiak – és rajtuk kívül néhány most formálódó iszlamista/szalafita csoport:
      • Dzsamá’a Iszlámíja
      • Tauhíd Mozgalom
      • Iszlám Munkafront

Az opció megvalósulásának várható következményei az alábbiak lehetnek:

Amennyiben a kormánypártok ez irányú elképzelései megvalósulnának, a konfesszionalista rendszert alapjaiban átalakító politikai struktúra venné kezdetét. Ez lassan felszámolná a klánvezetők/hagyományos politikai erőterek országos hatalmát, valamint azt a libanoni sajátosságot, hogy a parlamentben artikulálódó országos politikát is alapvetően a választási körzetekben (járások – qadá’) zajló politikai alkuk határozzák meg. Ez a változás azonban már súlyos hagyományos érdekeket sért valamennyi felekezeten belül.

Miután csökkenne a politikai akaratukat artikuláló erők jelenléte a parlamentben, mindezzel együtt járna a vallási vezetők (elsősorban a keresztény, szunnita és drúz) politikai befolyásának jelentős csökkenése. 

Az új választási rendszer eredményeképp a síiták túlhatalma következne be a törvényhozásban. Mindez a fegyverbirtoklással (Hezbollah-Muqávama) együtt erős félelmet ébreszt az ellenfelekben.

A keresztények politikai erővonalainak teljes átrajzolódásával megtörténne a hagyományos csoportok/pártok befolyásának vége.

A keresztény (maronita) térfélen ezzel együtt Michel Aoun köztársasági valóra válthatná elnöki ambícióit a következő elnökválasztás során. S ami a legfontosabb és legmesszemenőbb következmény lehetne: a szunnita-keresztény kiegyezésen alapuló politikai rendszert felválthatná egy síita-keresztény egyezségen alapuló berendezkedés. Hogy ez szekuláris (Aoun) vagy vallási/teokratikus (Hezbollah) jellegű lenne-e, még kérdéses.

A szunniták erőinek további szétforgácsolódásának lennénk tanúi, s tovább csökkenne politikai befolyásuk. Ezzel együtt pedig bekövetkezhetne a drúzok politikai befolyásának vége.

Emiatt a választási rendszer ilyetén megváltoztatásának a kulcsa továbbra is a drúz vezető, Valíd Dzsumblat kezében van. Dzsumblat hezitálásának közvetlen oka – a hagyományos vezetőket általánosan sújtó befolyáscsökkenésen túl – az, hogy amennyiben arányos szavazati elosztás lesz, elveszítené kizárólagos befolyását a közép-libanon-i Álija/Ajiyeh és Súf-körzetekben, amely mostanáig az ő „hitbizománya” – a többek között az ott élő körülbelül 100000 kereszténynek (többségük Aoun-párti) együtt, akiknek az eddigi választási rendszer alapján nincsen arányos parlamenti képviselete.

Az új választási rendszerhez azonban Dzsumblatra is szükség van: a kormánynak ugyanis csak a drúz vezető hét Haladó Szocialista Párt-képviselőjével van meg a többsége. Amennyiben a Hezbollah és Aoun fel tudnak ajánlani megfelelő garanciákat a drúzoknak és Dzsumblatnak a választási rendszer átalakításából adódó drúzokat érintő negatív hatások ellensúlyozására, megtörténhet az átalakítás. Ez a felajánlott garancia az újonnan létrehozandó és továbbra is a konfesszionalizmuson alapuló, de igen korlátozott jogkörű felsőház (Szenátus/Madzslisz al-Sujúkh) elnöki pozíciója lenne a drúzok, azaz valójában személyesen Valíd Dzsumblat számára. Dzsumlat – miként a múltban is sokszor – újra kulcsfigurája a libanoni politikai életnek. Egyelőre Dzsumblat lehet a kormányerők választási rendszer-elképzeléseinek kerékkötője.

A kormány és az ellenzék közötti patthelyzet feloldására kompromisszumként ortodox politikusok csoportja (اللقاء الأرثوذكسي) komplex választási törvény-javaslattal léptek fel. Ennek lényege, hogy egy országos választókörzetet hoznának létre, ahol minden felekezet saját felekezeti jelöltjeinek valamelyik listájára szavaz, azaz minden felekezet csak a saját jelöltjeit választja. Így az előkészítés és jelöltállítás folyamán nem változnának a felekezeti képviseleti arányok (ettől félnek a keresztények), a jelölésben pedig szerepet kapnának a hagyományos klán és politikai vezetők).

Ez a javaslat is ellentétes reakciókat váltott ki. Míg az ellenzék szunnita oldala (Harírí Jövő Irányzata) elutasította, a hagyományos maronita vezetők – a Libanoni Erők (Szamír Dzsadzsa/Geagea) és a Falangista Párt (Amin Dzsemajel) – értelemszerűen támogatták.

A kormányoldal ugyancsak megosztott a javaslattal szemben. A maronita keresztény Szabad Hazafias Mozgalom (Michel Aoun) teljes mértékben támogatja ezt a koncepciót. Számításaik szerint ugyanis a jelenlegi kormányerők e rendszerben akár 70 helyet is szerezhetnek a 128 fős parlamentben. Ugyanakkor a többi kormánypárt (Hezbollah, Amal, Marada…) számára – bár egyre inkább a támogatói közé sorolják magukat – a gondot az jelenti, hogy a rövidtávú sikerek mennyiben fogadhatók el, ha azok szembe mennek a hosszú távú stratégiai célokkal, azaz a konfesszionalista rendszer teljes felszámolásával. Haszan Naszrallah Hezbollah-főtitkár tegnapi televíziós nyilatkozatában mégis elfogadható kompromisszumos javaslatként értelmezte az ortodox opciót.

Érdekességként a javaslatot Ahmad al-Ráí, a maronita pátriárka támogatja, mint a keresztények folytonos politikai befolyásának biztosítékát.

Persze a levesbe még sokan beleillethetnek. Például a köztársasági elnök, Michel Szulajmán, aki nem támogatja a ortodox opciót, ugyanis véleménye szerint a törvényjavaslat szemben áll a polgárháborút lezáró Táif-i Egyezménnyel és azzal fenyegetőzik, hogy az Alkotmánybíróság (المجلس الدستوري) elé utalja. (Táifi-i Egyezmény 2/4. pontja ugyanis kimondja: a választások lebonyolításának alapja a megye (محافظة) – ez pedig szemben áll az egy választókörzet elképzelésével.)

Hogy még nagyobb legyen a politikai fénytörés: a napokban a libanoni politika kirobbanthatatlan nagy öregje, a több mint két évtizede parlamenti elnök, Nabíh Berrí is előállt egy öszvér-javaslattal. Eszerint 68 képviselőt 26 körzetben a régi, 60 képviselőt 9 körzetben az arányos képviseletei új rendszerben választanának meg. Bónuszként pedig hátrányt szenvedő kislétszámú felekezetek kompenzálására, létrejönne a Szenátus. Berrí a napokban puhítja a politikai establishmentet.

A libanoniak már régóta nem értik az egész procedúrát. Egyesek szerint mind a négymillió állampolgárt be kellene választani a parlamentbe (egy ember-egy szavazat, magamagára). A fennálló rendszertől az sem lenne rosszabb. 

Szólj hozzá!

Drúzok délen

2013. február 27. 11:42 - politics&islam

Annak idején a szíriai események az ország déli részén, a főként drúzok lakta Drúzok hegye/Arabok-hegye/Haurán جبل الدروز/جبل العرب/حوران‎  (gyönyörű pajzsvulkán, geológusoknak ajánlott – jobb időkben) térségéből indultak el a Deraa-i és al-Szuvajda-i tüntetéssorozatokkal. És bár a terület neve elő-előbukkant a híradásokban a helyzet egyre intenzívebb eszkalálódása során, az itteni lakosság hozzáállása koránt sem egyértelmű a fegyveres konfliktusban.

Mindeddig erős hallgatás jellemezte az itteni drúz közösség vallási vezetőit. Nem foglaltak egyértelműen állást az Aszad-kormányhoz való lojtlitás mellett, de nem legitimálták a felkelést sem. Ez az óvatos álláspont egyébiránt a többi drúz közösség vezetőit is jellemezte. A súlyos harcok kereszttüzébe került dél-damaszkuszi negyed, a Dzseramáná drúz vallási vezetője (شيخ العقل) olyan határozatot hozott, amelyben megtiltotta a halottak feletti imát azok holtteste felett, akik mások élete, családja, vagyona elleni támadásokban vesztették életüket. Ezzel mindkét harcoló félre kiterjesztette a drúzok számára a részvételi tilalmat, ami inkább olvasható óvatos kivárásra törekvő hatalom iránti lojalitásnak, mint a felkelés kvázi-támogatásának.

A déli végeken, a jordániai határ mellett élő legnagyobb és leghomogénebb drúz közösség sem egységes politikai állásfoglalását illetően. Egy részük – elsősorban természetes azok, akik az eddig fennálló rendszer politikai illetve gazdasági struktúrájához szorosabban kötődtek – lojális az Aszad-rendszerhez s ez a támogatás akár a végsőkig is kitarthat. Ez a csoport birtokolja értelemszerűen a leghatékonyabb eszközöket a közösség véleményének befolyásolására a médián keresztül, valamint a hagyományos, személyes kapcsolatrendszeren alapuló információáramlás révén.

Egy másik – ugyancsak kisebb csoport – csatlakozott a felkelőkhöz. Ezek részben személyes/családi sértettségből (hátrányokat, elnyomást szenvedtek az elmúlt évtizedekben), részben a drúz közösségen belül húzódó tradicionális törésvonalak mentén állnak szemben a hatalomhoz lojális családokkal. A hagyományos információs csatornák kihasználása mellett ők is jelentős pozíciókkal bírnak a mind erősebb ellenzéki média-felületeken.

A legnagyobb csoportot a „néma többség” alkotja. A passzív álláspontot képviselők közé tartoztak mindezidáig a közösség vallási vezetői. Vagy ellenkező irányból fogalmazva: a politikai passzivitást mutató vallási vezetőket követték mindeddig a legtöbben.

Ebben a csoportban nem lehanyagolható elmozdulás történt a napokban. Philippus Arabs római császár szülőhelyétől, Sahbá városától nem messze, Maqám Síkhán (مقام شيحان) drúz ima- és közösségi házában (خلوة) a Haurán-vidéki vallási vezetők tanácskozást tartottak – egy magát Muhammad próféta egyik társáról, a protosíita Alí-követőről Ammár bin Jászir Unokái-nak (أحفاد عمار بن ياسر) nevező ellenzéki drúz fegyveres csoport védelmében. A részvevők több határozatot hoztak, közülük talán a legfigyelemreméltóbb az, amely megtiltja a drúz fiatalok bevonulását a reguláris hadseregbe, illetve felszólítja az ott szolgáló drúzokat a távozásra. Emellett elítélték a Sabbíha-milíciák tevékenységét, mint a konfesszionalista feszültségkeltés eszközét és név szerint háborús bűnösnek neveztek egy szír tábornokot.

A Maqám Síkhán-i tanácskozás a Hauránt védelmi övezetként kivonja az összecsapásokból, megnyitja a menekültek előtt - elsősorban természetesen az ország minden részéről érkező drúz menekültek előtt -, s a térségben tartózkodó drúz fegyvereseket arra szólítja fel, hogy igyekezzenek távol tartani a polgárháborút a közösség lakta területektől.

Azok a politikai elemzők, akik még valamelyes racionálisan igyekeznek közelíteni a szíriai eseményekhez, máris az erős, a történelmi múltban gyökerező drúz autonómia és függetlenségi törekvések felbukkanását látják e folyamatokban. Nem véletlenül. A drúzok – csakúgy mint a hasonló irányba törekvő szíriai kurdok – meglehetősen világias társadalmukat nehezen tudják elképzelni bármilyen színezetű iszlamista vezetésű államban. Amennyiben a jövő erre felé mutatna, e két közösség helykeresése, integrációja ugyancsak nehéz lesz az elkövetkező évek Szíriájában. 

Szólj hozzá!

Karthágói tavasz

2013. február 20. 13:25 - politics&islam

Itt a harmadik tavasz, rügyfakadás itt-ott, de még mindig nincsenek gyümölcsök. Tunéziában például ismét veszekednek a kertészek. Láthatóan nem megy gazdálkodás a sog forradalmi hullámon a hatalomba emelkedett iszlamistáknak. Nem bírnak a gazdasági kihívásokkal, a szalafita szélsőségesek mind erősebb mozgolódásával és a lassan permanens forradalommá alakuló tüntetésekkel, hovatovább éhséglázadásokkal.

Amikor február 6-án a nyílt utcán lelőtték az ellenzék egyik jelentős alakját, a radikális baloldali jogászt, Sukrí Balíd-et, sokan arra tippeltek hogy az új éra – hasonlóan elődeihez – bemocskolódott. Az – eddigi – első politikai gyilkosság felszította a kedélyeket, és tovább élezte az amúgy is kritikus ellentéteket részben a társadalom és a kormányzat, részben a hatalmon lévő koalíció tagjai között.

A gyilkosság körülményei arra engednek következtetni, hogy az elkövetők igen magabiztosak voltak; a nyílt utcán, a járókelők szeme láttára végeztek az ellenzéki politikussal, majd sikeresen elmenekültek. A tunéziai sajtó – mindenekelőtt a kormányzat által nem gleichschaltolt internetes felületek – mindúttalan arról cikkezik, hogy a gyilkosság elsősorban a hatalmat több ponton birtokló iszlamista Nahda Pártnak és a háttérben továbbra is koordinátor szerepet betöltő hadseregnek lehet érdeke. A Nahda kellemetlen ellenféltől szabadult meg, míg a hadsereg (és csatolt erőszakszervezeti egységei) politikai önlegitimációt lát minden (köz)biztonságot veszélyeztető eseményben.

A merényletet követően kemény támadások érték a nyomozást vezető belügyminisztériumot is. Miként nyilvánvalóvá vált, nem mondható, hogy tárcát irányító politikus és a vezető tisztségviselők bizonyították volna szakmai kompetenciájukat és semlegességüket. Mindezidáig nincs válasz a két legfontosabb kérdésre: kik a gyilkosok és ki küldte őket? De ne legyünk naivak: a Közel-Keleten ez a standard: több generáció rágódhat azon, ki teszi el láb alól az ellenzéki politikusokat (lásd még Harírí, 2005, Bejrút).  Az államelnökök, kormányvezérek merénylőinek más út jut: vagy kivégzés (Iszlámbúlí, Szadat végzete, 1981) vagy szerencsésebb esetben ő maga ül a likvidált személy trónusába (Kászim tábornok, az iraki monarchia nemezise, 1958).

De vissza Karthágóba. Amikor nyáron az impozáns és turisták által csordultig töltött Antonius-fürdőktől elmenekülve pedáloztam az elnöki rezidencia körül, majd a mellette lévő Szent Ciprián templom romjai között fogyasztottam el Győri édes Zabfalatok+UHT-tej kombinációjú ebédemet s fotografálgattam Szídí Bú Szaídot meg a tengert, a palota őrei enyhén idegesen méregettek, hogy mit ólálkodom én a főnök háza táján. Hát még kerékpárral. A kabócás, terra rosa-szagú, égkék és cipruszöld dominálta karthágói mérhetetlen nyugalom közepén ott vibrált a mérhetetlen feszültség és idegesség az elnöki palota környékén.

Most még nagyobb lehet a hepaj. Itt tanácskoznak permanensen a kormánykoalíció – helyi, nem túl eredeti elnevezésben, a Trojka – tagjai. A három párt alkotta koalíció a szétesés szélére került. Az szoftiszlamista Újjászületés/Nahda Mozgalom (حركة النّهضة), a szekuláris Köztársaságért Kongresszus Párt (حزب المؤتمر من أجل الجمهوريّة) és a szocdem Demokratikus Fórum a Munkáért és Szabadságjogokért (التكتل الديمقراطي من أجل العمل والحريات) közös nevezője – a hatalom szeretetén kívül – nem sok. Hacsak az nem, hogy – miközben a lakossági elégedetlenség és megmozdulások populista jelszavait ismételgetve – gyakorlatilag nem tett semmit az előző rendszer átalakításáért. Néhány területen – miként a vallási intézmények vezetése és autonómiája és az oktatás területén tett néhány alapvetően ideologikus lépést – ki is váltva a szekulárisok illetve a változásokkal elégedetlen szélsőséges szalafiták elégedetlenségét, de a saját káderállomány pozícióba helyezése nem változtatta meg gyökeresen (sehogy) az évtizedes államapparátusi struktúrákat.

Szekulális-liberális vélemények miatt ennek oka nemcsak a kormány, illetve annak vezető erejét adó Nahda Mozgalom gyakorlati politikai tapasztalatlansága, hanem a változásokat túlélő – illetve részben azokat mozgató – erőszakszervezetek nem is adnak nagyobb mozgásteret a végrehajtó hatalomnak. Illetve – pesszimistább verzióban – most az új elittel kötött alkukkal alakítja a ténylegese hatalomgyakorlást a hadsereg.

A Nahda Mozgalom politikai tapasztalatlanságának ellentmond az a tény, hogy egyre ügyesebben gyakorol nyomást koalíciós partnereire a tárcák újraosztása érdekében. A kabinet huszonöt tagjából jelenleg tizenketten nem a Nahdát képviselik, s az iszlamista párt úgymond „a sikeresebb kormányzás érdekében” nagyobb részt kíván a tárcákból. A partnerek ellenállása a belső oka a koalíció működésképtelenségének.

A másik a gazdaság további stagnálása, a munkanélküliség növekedésének megállíthatatlansága, a szakemberek egyre erőteljesebb Európába áramlása, az infláci= és egyes belső, hegyvidéki és sivatagi régiók teljes leszakadása. Erre semmilyen hathatós válasz nem érkezett a kormány részéről. Ugyanakkor egyre erőteljesebben artikulálják a társadalom veszteseinek a hangját a szalafiták, akik már nemcsak a fővárosban, hanem a közepes városok és a tengerpart számos rurális környezetében is egyre nagyobb társadalmi támogatással rendelkeznek. A Maliban és általában a Szahara övezetében tapasztalhat iszlamista-dzsihádista erősödés pedig effektív fegyveres fenyegetést jelent Tunézia jövője számára is.

Az ellenzék két irányból igyekszik szervezkedni. A parlamenti ellenzéki pártok éppen Balíd meggyilkolása előtt próbáltak valamilyen egységfrontot alakítani a kormánnyal szemben. Ennek az esélyeiről annyit, hogy ezek az erők együttesen sem teszik ki a parlamenti helyek ötödét. 

A másik irányú – és figyelemreméltóbb – mozgás a régi rendszer hívei tájékán látható. Itt ugyanis al-Bádzsí Qáid al-Szabszí, az átmeneti időszak miniszterelnöke, aki a Buírgíba/Ben Alí-korszakban belügy-, hadügy-, külügyminiszter és parlamenti elnök is volt, Tunéziai Felhívás Mozgalom (حركة نداء تونس) nevű pártját igyekszik valamiféle gyűjtőerejévé tenni a régi rendszer nem elhanyagolható számú, főként középosztálybeli híveinek valamit az elégedetlenkedőknek. Tunéziai politológusok szerint ez a politikai formáció – a parlamentben is jelen lévő baloldali, szekuláris pártokkal együtt már komoly kihívást jelenthet a jelenlegi kormánykoalíció számára.

Ehhez persze választásokra lenne szükség. Bár Dzsabálí miniszterelnök a napokban lemondott, a vezető parlamenti erő, a Nahda Mozgalom újból őt kívánná jelölni – akár technokrata kormány élére. Ez a megoldás is csak átmeneti lehet. Lassan ugyanis hozzá kellene látni a kertműveléshez is. 

Szólj hozzá!

Teoretikusok és a gyakorlat

2013. február 06. 23:58 - politics&islam

Mahmúd Ahmedinezsád mostani kairói látogatása kissé az ingerküszöb fölé emelkedett a nemzetközi sajtóban. Miként tavaly augusztusban Muhammad Murszí egyiptomi elnök teheráni vizitje. Egyik látogatás sem a két ország vezetői közötti államfői találkozó volt, mindkettő nemzetközi konferenciák keretében történt. Ez azonban nem csökkentette s csökkenti a jelentőségüket. A két ország között az iráni iszlám forradalom után megszakadtak a diplomáciai kapcsolatok s Egyiptom és Irán két, egymással szemben álló szövetségesi hálózatban találta magát.

A teheráni elutasítás alapja a Camp David-i béke Kairó általi szigorú betartása volt, amit tovább erősített, amikor az elűzött iráni sah menedéket, majd végső nyughelyet lelt a Nílus-völgyben. Így nem meglepő, hogy az Anvar al-Szádát/Szadat elnök meggyilkolásának egyik egyik emblematikus – az utód, Huszní Mubárak által kivégeztetett – figurája, Khálid Iszlámbúlí utcanevet kapott az iráni fővárosban.

Az akkoriban illegalitásban lévő iszlamista csoportok – köztük a most kormányzó – Muszlim Testvériség (MT) – üdvözölték az iráni forradalmat. Delegációt küldtek Teheránba, s felvették a kapcsolatot az új vezetéssel. Az érintkezés – az egyébként rivális – szunnita és síita iszlamista szervezetek között régebbi keletű. Az ideológiai megalapozás folyamatában többször is, kölcsönösen hatottak egymásra a teoretikusok munkái. Ilyen volt Haszan al-Banná, MT-alapító, illetve Szajjid Qutb, főteoretikus és az iráni forradalom vezetője, Rúholláh Múszeví Khomeiní ajatollah munkái között tapasztalható hatások Lássuk ennek a kapcsolatnak egy másik, kevésbé ismert példáját, Alí Saríatí és Haszan Hanafí művein keresztül.

Kettejük munkásságában a közös nevező kulcsfogalma a felszabadítási teológia. Az egyébként alapvetően a múlt század középső harmadához és elsősorban Lation-Amerikához köthető vallási-politikai mozgalom mindkettejük gondolkodására jelentős hatást gyakorolt.

A huszadik század egyik legjelentősebb iráni filozófusa volt Alí Saríatí (1923-1977). Az élete is kész regény, hepiend nélkül – emigrációban halt meg, sokak szerint nem önszántából. Szorítkozunk azonban most a munkássága egy részére. 

Saríatíra számos ideológia gyakorolt hatást. Az egyiptomi gondolkodással is korán kapcsolatba került, amikor húsz évesen perzsára fordította Abdulhamíd Dzsauda al-Szahhár, egyiptomi irodalmár, forgatókönyvíró forradalmi színezetű, az iszlám egyik első harcosában az osztályharc hősét láttató könyvét, a sokat mondó „Abú Dzarr al-Gaffárí, a hívő szocialista” című művét. (A címszereplő személyisége azért is ragadhatta meg a fiatal Saríatít, mert Abú Dzarr egyike volt a Próféta unokatestvére és sógora, Alí bin Abú Tálib leghűségesebb társainak, s így a síiták egyik első hősének számít.) 

Az ötvenes-hatvanas évek fordulóját párizsi tanulmányokkal töltő Saríatí szoros kapcsolatba került az afrikai felszabadító mozgalmak vezetőivel, így az algériai FLN prominenseivel és Patrice Lumumbával, de az martiniquei-algériai filozófussal Frantz Fanonnal is. Ekkortól kezdett a latin-amerikai felszabadítási teológia „iszlamizálásába”. A vallást – azaz az iszlámot – tette meg az elnyomás és gyarmatosítás elleni ideológia alapjának. Ezen az alapon az iszlám lett az Iránban regnáló sah – mint illegitim vezető – és a rezsimjét segítő nyugati, azaz amerikai befolyás elleni küzdelem alapja és eszköze.

Ehhez Saríatí nem ódzkodott attól, hogy akár a dialektikus materializmus osztályellentét emelje a történelmi távlatú küzdelem középpontjába s elfogadta a rabszolgaságtól a feudalizmuson át a kapitalizmusig ívelő történelemmagyarázatot. Igaz, nála a végső cél, a megvalósítandó ideális társadalom az iszlám állam lett.

A hagyományos síita vallástudósok körében leginkább az verte ki a biztosítékot, amikor Saríatí közreadta a forradalmi iszlám-teóriát megtámogatandó történelmi materializmuson alapuló Korán ája-magyarázatait. Még olyan – valóban az iszlám dogmatika határait áttörő – gondolatokat is megfogalmazott, hogy a tauhíd (azaz az isteni egylényegűség) fogalmát is úgy magyarázta, hogy az valójában nem más mint „az osztályok és közösségek megvalósítandó egysége”.

Bár a hagyományos vallástudósok elvetették a gondolatait, a síizmust aktivizáló Khomeiní ajatollah felhasználhatónak vélte Saríatí gondolatait. (Az aktivista síizmushoz egyébként is közel állt a forradalmi gondolat: a több mint ezer éves ellenzéki/elnyomott szerepből való kitöréshez alkalmas eszköz vallás átpolitizálása.) A forradalom alatt a Modzsáhedín-é Khalq mozgalom programja állt legközelebb az iráni filozófuséhoz, s bár a szervezet hamarosan kiszorult Iránból, Saríatí máig az egyik legtöbbet tanulmányozott modern filozófus  mind a vallási, mind a világi egyetemeken.

Hatása a politikai gyakorlatban is megjelenik. Az iráni külpolitika egyik prioritása a forradalom óta a harmadik/déli világgal való szoros kooperáció, az úgynevezett „elnyomottak” (jelenleg teheráni szemszögből a globalizáció vesztesei) támogatása – vagy ha úgy tetszik, akkor a forradalom exportja. Különösen igaz ez az Ahmedinezsád-érára, amikor kiemelt szerepet kaptak a dél-amerikai (venezuelai, brazil, kubai) és afrikai kapcsolatok, illetve az iszlám világ síita közösségeinek növekvő támogatása.

Saríatí nemzetközi viszonylatban is nagy hatást gyakorolt a kortárs iszlamista ideológusokra. Többek között az Muszlim Testvériség néhány ideológusára is. Így kerültek gondolatai Haszan Hanafí egyiptomi filozófus munkáinak középpontjába. Az 1935-ben Kairóban született Hanafí középiskolai tanulmányai óta a Testvériség tagja, alkalmanként az egyik legbefolyásosabb teoretikusa, miként volt Muhammad Mahdí Ákif vezetése idején 2004-2010 között.

Egyiptomban sokáig betiltott – Libanonban viszont általam (is) vígan megvásárolható -  alapvető műve, amely igen sokat megmagyaráz a Muszlim testvériség mai politikájából, izmos olvasmány. A több száz oldal átrágása azonban nem hiábavaló. Olvashatunk benne hagyományos dogmatikát, Saríatíhoz hasonlóan igencsak materialista Korán-exegézist, pszichológiát, politológiát. A végeredmény az iráni mesteréhez hasonló: iszlamista aktivizmus szükségeltetik a társadalmi (osztály-) különbségeket is felszámoló, a társadalmat újra az tiszta vallás elé fordító ideális iszlám állam megteremtéséhez.

Mind a Mubárak-rezsim, mind a hagyományos (Azhar) vallási vezetők keményen bírálták, ez utóbbiak több fatvát is kiadtak, amelyben a szunnita iszlámból való kitéréssel vádolták. Hanafí máig „baloldali iszlamistának” tartja magát.

Hanafi és elődei teoretikája természetesen tovább él és manifesztálódik például a jelenlegi egyiptomi külpolitikájában is. Hogy egy egészen aktuális példát említsek: tetten érhető Muhamad Murszí határozott elutasításában a Maliban történő szélsőséges iszlamisták elleni francia beavatkozását illetően.

A felszabadításai teológia hatása egyébként nem csak Saríatí és Hanafí munkásságában fejtette ki hatását az iszlám világban. Hogy még egy kiemelkedő jelentőségű teoretikust említsek: Muhammad Báqir al-Szadr iraki síita gondolkodó a társadalmi változások és kihívások vallási alapokra kifejtett hatását vizsgálta s nyitotta meg a gondolkodást és vitát ezen érinthetetlennek tartott alapok megváltoztathatóságáról. 

Szólj hozzá!

A Muszlim Testvériség és Szaúd-Arábia 2

2013. február 01. 05:27 - politics&islam

A Muszlim Testvériség (MT) megjelenése az Arab-félszigeten több mint hét évtizedre nyúlik vissza. Amikor az alapító tanító Haszan al-Banná 1936-ban elvégezte a mekkai zarándoklatot, Egyiptomba való visszatérése után úgy nyilatkozott, hogy az újonnan megalakult Szaúd-Arábiában is szükség van a szervezet tanító tevékenységére az új, iszlám társadalom felépítésében. Ennek kapcsán felkérést is kapott a Háfiz Vahba sejktől, a Muszlim Ifjúság Egyesülete (جمعية الشبان المسلمين) vezetőjétől, hogy segítsen a fiatal állam közoktatásának megszervezésében. A közismerten kiváló organizátor hírében álló Banná ahhoz kötötte a segítséget, hogy az oktatási intézményekben az általa delegált tanárok az ő vallási-ideológiai értékrendjét is taníthassák. Bár eleinte a szaúdi vezetők nem zárkóztak el e feltétel teljesítésétől, végül a vezető vahhabita vallástudósok nyomására a szaúdi oktatási minisztérium elutasította Banna és a Muszlim Testvériség ideológiájának oktatását.

A két irányzat közötti szakítás tehát már ekkor megtörtént, s a szaúdi állam megerősödésével és a vahhabita ideológia kizárólagossá válásával a Testvériség működése illegálissá vált az Arab-félszigeti királyság területén. Ezen még azok az éves sem segítettek, amikor Dzsamál Abdunnászir (Gamal Abdel Nasszer) az ötvenes évek végétől egyre keményebben lépett fel a korábban a Szabad Tisztek mozgalmával szövetséges Testvériség tagjai ellen, majd 1966-ban kivégeztette a főideológust, Szajjid Qutbot.

Az illegalitás éveiből csak közvetett jelekből követhető a Muszlim Testvériség Szaúd-arábiai jelenléte. Dzsuma Amín Abdulazíz „A Testvériség, az egyiptomi és a nemzetközi társadalom 1928-1938” (الإخوان والمجتمع المصري والدولي في الفترة من 1928- 1938 ) című könyvében közöl egy 1937-ben a MT folyóiratában megjelent táblázatot, amelyben felsorolják a szervezet külföldi tevékenységének színtereit, a helyi felelős propagandistákkal. Ezek között az úgynevezett „19. szektor" Szaúd-Arábia, ahol Mekkában Abdusszalám Gálí sejk, Medinában Haszan Azzí ügyvéd, míg Dzsiddában Muhammad Huszajn Naszíf sejk a Testvériség összekötője, képviselője, propagandistája.

A Muszlim Testvériség vezetői (mursid) több alkalommal tettek utalásokat arra vonatkozóan, hogy a szervezetnek illegális hálózata működik Szaúd-Arábiában. A legutóbbi ilyen kijelentést az ötödik mursid, Mamún al-Hudajbí tette az ezredfordulón.

A politikai aktualitások, amelyek mozgásba hozták a MT nemzetközi hálózatát mindig felfedték a szaúdi kapcsolatokat és az ott folyó, az állam által üldözött tevékenységet. Amikor 1979-ben győzött az iráni iszlám forradalom, a Muszlim Testvériség üdvözölte a sah renszerének bukását és az új poltikiai hatalmat. Az új iráni vezetés a későbbi külügyminisztert Kamál Kharrázít bízta meg, hogy tárgyalásokat folytasson a Testvériség delegációjával. A svájci Luganoban 1979 május 14-én folytatott megbeszélések eredményeképpen a MT vezetői delegációt küldött Iránba. A májusban lezajlott látogatás résztvevői Dzsábir Rizq (Egyiptom), Abdurrahmán Khalífa (Jordánia), Szaíd Khúrí és Gálib Hammat (Szíria) és Abdulláh Szulajmán al-Aqíl (Szaúd-Arábia) voltak. (A szaúdi részvétel mellett érdekes, hogy a szíriai filiálé két küldöttel volt jelen. Ekkor, a hetvenes évek végén, a Hama-i tragédia előtt, a MT különösen erős volt Közép- és Észak-Szíriában.)

Abdullah al-Nafíszí kuvaiti politológus szerint a Testvériség szaúdi jelenlétének bizonyítéka, hogy a Nemzetközi Muszlim Testvériség Legfelső Súra Tanácsának 38 tagjából tizenheten állandó tagok: a mursid, a vezetői iroda 13 tagja és három, közvetlenül a mursid által kinevezett delegált: egy egyiptomi, egy szír és egy szaúdi. Nafíszí arra is rámutat, hogy a szaúdi vonal preferálásának vannak egészen világias okai: az Öbölben működő Testvériség szervezeteknek fontos faladata az ottani pénzforrások kihasználása és a többi filiálé anyagi támogatása. 

A Katarban élő MT-ideológus Júszuf al-Qardáví több alkalommal kijelentette, hogy a hatvanas évektől 1999-es haláláig az egyiptomi születésű Maná bin Khalíl al-Qattán sejk volt Testvériség szaúdi-arábiai vezetője. Jelenleg Avad al-Qarní sejk a MT egyik legkarizmatikusabb alakja Szaúd-Arábiában. Könyve, a „Modernizmus az iszlám mérlegén” (الحداثة في ميزان الإسلام) óriási sikert és botrányt hozott. Keményen támadta benne a modernizációt, amelyet a nyugatosítással és a szekularizációval azonosít. A hatóságok által többször letartóztatott sejk azonban nem minden MT-vezető számára elfogadható. Egyesek úgy látják, Qarní sejk a helyi viszonyokhoz igazítja a szervezet ideológiáját és a Testvériség szalafita irányzatának megalapítójaként aposztofálják. Kétségtelen: Qarní sejk a többi MT-vezetőhöz/funkcionáriushoz képest sokkal szélsőségesebb véleményeket hangoztat a Nyugat/Egyesült Államok – saját szavaival – az iszlám világ meghódítására tett lépéiről vagy Izraelről. 

Szólj hozzá!

A Muszlim Testvériség és Szaúd-Arábia 1

2013. január 31. 12:26 - politics&islam

Egyiptom és Szaúd-Arábia politikai riválisok. Mindketten a régió középhatalmi szerepét szeretnék eljátszani. A Nílus-völgyi országnak ez jó ideje egyre kevésbé megy, bár a média és a tudományos élet még mindig szereti hangoztatni, hogy milyen nagy Kairó politikai, vallási szerepe az iszlám világban, hogy Egyiptom az arab világ központja, hogy az al-Azhar a szunniták vallási világítótornya és hasonló idejét múlt sztereotípiákat.

Szaúd-Arábia regionális ázsiója kétségtelenül növekszik, köszönhetően a Fahd király által a nyolcvanas években elindított s az ezredforduló után Abdullah által felgyorsított nemzetközi ideológiai nyomulásnak. Ma már maguk a szaúdi politikacsinálók sem tagadják szerepüket az arab országokban két éve elindult politikai változások előkészítésében és támogatásában, s továbbra is rendkívül tevékenyek az új hatalmi struktúrák kiépítésében. Ennek bonyolult síita- és Irán-ellenes ideológiai, piacbővítő gazdasági és egyszerű hatalomszerzési/bővítési mozgatórugói vannak. A szaúdi vezetés számára a legfontosabb láncszem most szakad: Szíriában készülnek finanszírozni az országot az iráni szövetségesi rendszerből kiemelő általuk hatalomba álmodott szunnita iszlamista kormányzatot. Hogy ez mennyire sikerül, még a jövő zenéje, de Muszlim Testvériség szíriai filiáléja biztosan ott lesz a hatalmi osztozkodásnál.

Az egyiptomi változások során parlamenti többséget és az államelnöki posztot is megszerző Testvériség is jelentős támogatást kapott Rijától. Annak ellenére, hogy a szaúdi állam hivatalos és kizárólagos ideológiáját jelentő vahhabizmus szemben áll a Haszan al-Banná majd Szajjid Qutb által kidolgozott testvériség-ideológiával. A vahhabiták számára a Testvériség az iszlám világot modernizálni akaró, s e cél érdekében idegen/nyugati eszközöket (mint például a parlamentarizmus) igénybe vevő és ezáltal a Próféta és társai (az ősök, a szalaf által) követett iszlám gyökerektől eltávolodó mozgalom. Az irányzat névadója, a 18. században élt Muhammad bin Abdulvahháb – hosszú ideológiai előzmények után – a szalaf hite, elméletei és gyakorlata restaurációjába kezdett. Viszont azt Rijádban is belátják, hogy számos iszlám országban a Testvériség alakította ki a legszélesebb spektrumú és működőképes – általában állam-pótló – vallási/társadalmi/érdekérvényesítő struktúrákat, amelyeket felhasználva helyzetbe hozhatók az iszlamisták különböző csoportjai. Mind a mérsékeltek, mind a farvizeken evező radikálisok – így a szalafiták – is.

Amint beiktatták az elnöki székbe, Muhammad Murszí első látogatása Szaúd-Arábiába esett. A korábban feszült szaúdi-egyiptomi kapcsolat enyhülni látszott, meg is jelentek a szaúdi befektetők a kairói luxusszállodákban. Az ideológiai szakadék és a regionális rivalizálás továbbra is megmaradt. Rijád első számú egyiptomi támogatottja továbbra is a helybéli szalafiták, a parlamentben a képviselők negyedét adó Iszlamista Blokk (الكتلة الإسلامية), amely három politikai pártot ölel fel: Fény/Núr Pártot (حزب النور‎), a Hitelesség Pártját (حزب الأصالة) és az Építkezés és Fejlesztés Pártját (حزب البناء والتنمية).

A Muszlim Testvériség Rijád számára politikai-ideológiai rivális voltát igazolja, hogy miközben külföldön a testvériség anyaszervezet és filiáléi folyamatos szaúdi támogatást élveznek, az Arab-félszigeten enyhén fogalmazva is korlátozott mozgástérrel rendelkeznek. 

Szólj hozzá!

Eritrea

2013. január 30. 23:51 - politics&islam

2013. január 22-én az Arab Liga megfigyelői státusú országa, Eritrea fővárosában, Aszmarában katonák jelentek meg a Médiaügyi Minisztérium előtt és a politikai foglyok szabadon bocsátását követelték. Néhány óra múlva a demonstrálókat békés úton eltávolították az épületből, majd azok visszatértek laktanyáikba.

A kissé bizarr történet mögött hosszabb folyamat húzódik. Az 1993-ban Etiópiától függetlenné vált kelet-afrikai államban eddig egyetlen választást sem tartottak, bár többször is meghirdették, minden alkalommal törölték. Az 1998-2000 között lezajlott Etiópiával folytatott vesztes háborút lezáró békekötés után a hatalomban lévő Népi Front a Demokráciáért és az Igazságosságért (الجبهة الشعبية للديمقراطية والعدالة - PFDJ) egyes vezetői nyílt levélben követelték az államelnöktől, hogy léptesse életbe az 1997-ben elfogadott majd rögtön fel is függesztett alkotmányt, azaz hozza működésbe az állami intézményhálózatot s ne egyszemélyi döntésekkel kormányozzon. Az aláírók között volt a rendszer második embere, Mahmúd Serifo valamit a belügyminiszter, a védelmi miniszter s további több tucat vezető beosztású politikus, valamennyien a kormányzó PFDJ-ből.

A szorult helyzetbe került elnök, Isaias Afewerki, aki a harmincéves függetlenségi háború vezetője volt, majd afrikai szokás szerint a székébe ragadt, kihasználva a 2011. szeptember 11. utáni nemzetközi hangulatot – a terror elleni háború részeként, úgymond, az ország stabilitásának megőrzése érdekében – hét nappal az amerikai terrortámadás után azonmód le is tartóztatta a fent említett, „reformistáknak” nevezett politikusokat, akiknek sorsáról azóta sincs semmi hír.

A további több ezer politikai letartóztatás mellett betiltották a független sajtótermékeket, újságíróik pedig szintén nem kerülték el a börtönt. És az ilyenkor szokásos bónuszként, kiutasították a külföldi tudósítókat az országból.

A lakosság – szó szoros értelmében – egzecíroztatása tovább folytatódott. A törvényt, amely a kötelező sorkatonai szolgálatot a 18-40 éves lakosság körében másfél évben határozza meg, ugyancsak nem tartotta be a hatalom: bőven ötven éveseket is bevonultattak – meghatározatlan idejű szolgálatra.

A hatalomban lévő párt vezetésében egyre többen kezdtek tiltakozni az ország egyre erősebb nemzetközi elszigeteltsége miatt, de aki lépni mert, leginkább külföldről tette: miként az elnök közeli munkatársa, Ali Abdu, médiaügyi miniszter, aki hivatalos külföldi útján szólt be a hatalomnak s maradt bölcsen emigrációban.

A rohamosan romló gazdasági helyzet miatt ezrek menekültek külföldre – amíg tehették, miután lassan a határok isbezárultak, még az öt éves gyermekeknek is egyre nehezebb lett útlevelet szerezni. Az elszigeteltséget fokozta, hogy közben Vörös-tenger-i sziget-vita miatt újból összezördültek Jemennel is.

Az utóbbi hónapokban azonban már az eddig maximálisan lojális hadsereg vezetésében is kételyek támadtak. Az elnök által a függetlenségi harc után öt körzetbe sorolt csapategységek élén – eddig – lojális parancsnokok álltak. Az elnök mindeddig igyekezett akadályozni az előléptetéseket, nehogy az alacsony rangúak tisztek közül befolyásos pozícióba kerüljenek olyan katonák, akik nem vettek részt személyesen a függetlenségi háborúban, azaz nem mutatnak iránta teljes lojalitást. Emellett a főtisztek és egységparancsnokok kinevezési jogkörét is magának tartja fenn – a törvény ellenére –, ami egyre nagyobb konfliktust indukál a védelmi miniszter, a vezérkari főnök, illetve közötte.

Az utóbbi hónapban súlyos betegséggel küzdő elnök hatalma megrendülni látszott. Többször is halálhírét keltették. A hadsereg reformistának számító egyes vezetői egyre gyakrabban jelzik a reformok – és az elnök utódlásának – szükségességét. Ez az oka, hogy a parancsnokok nem tettek semmit, amikor katonáik megszállták a Médiaügyi Minisztériumot. Az, hogy az elnök testőrsége nem avatkozott be erőszakkal a tiltakozó katonák ellen, azt jelzi, hogy a változásokat más erők is szükségesnek látják. Egyébként a minisztérium elleni tiltakozó akciót az a Saleh Osman vezette, aki az 1998-2000-es háború nemzeti hőse volt, aki az ország déli részén fekvő Aszab kikötőjét az elnök kivonulási parancsa ellenére védte meg az etióp támadóktól.

Osman kulcsfigura lehet a közeljövő eritreai politikájában. Az elnök előtt két út áll: kompromisszum a hadsereg Osman vezette reformista szárnyával és lassú enyhülés az eddigi diktatórikus rendszerből vagy a hadsereg hozzá végsőkig lojális szárnyával felszámolni a kritikát megfogalmazó csoportokat. Ez utóbbi opció polgárháborúval fenyeget. 

Szólj hozzá!

BiH 5

2013. január 29. 23:57 - politics&islam

Ez a rövid bejegyzés nem Boszniáról szól, hanem az egyik szomszédról. Trebinjében szilveszterezve, az újévet drótszamáron kezdtem – remélve, hogy a mondás igaz, miszerint, amit az év első napján teszel, azt csinálod egész évben. Az első januári napokban hajtottam a pedált a Bosznia-Horvátország-Montenegró viszonylatban. Odalent jó idő volt hozzá, ámbár ez utóbbi országba az Orjen-hegységen kellett átkelni, s az útlevélkezelő elég furán nézett, amikor szakadó hóesésében, fehérbe burkolózva adtam oda a passportot.

A tengerpartra leérve aztán leolvadt a csapadék rólam, tavasz lett. Herceg Noviban a Savina templom előtt állva Emir Kušturica járt a fejemben. Nyolc évvel ezelőtt itt keresztelkedett ortodoxszá s lett belőle Nemanja Kušturica. Az előzményeket figyelembe véve, az az érdekes, hogy csak ekkor. Az iszlám világ sajtójában, amelyben a boszniai háború alatti Milosević melletti politikai állásfoglalásai miatt amúgy sem volt jó az ázsiója, aztán kapott hideget-meleget. Magyarázatképpen azóta több helyen olvashatóak a nyilatkozatai, miként talált rá a család 250 évig elveszített ortodox gyökereire, miként tévelyegtek addig a balkáni népi turmixban muszlimként.

Mindez természetesen magánügy. Kušturica mindenesetre házasságával tovább mixelt. Felesége szlovén-horvát, így két gyermekük újból létrehozta a jugoszláv embertípust, apai és anyai részről minden bennük van: szerb, horvát, szlovén bosnyák/muszlim. Lehet, hogy a rendező ezért is ismeri oly jól a jugó és posztjugó világot.

De vissza Montenegróba. Ez az ország általában el szokott felejtődni a jugoszláv utódállamok vizsgálatakor. Való igaz, van benne valami játékos-operettes, de ezt valószínűleg csak mi érezzük így – köszönhetően az előző századforduló irodalmi, zenei megközelítései miatt. A városokban, falvakban s főként a hivatalos közegek révén érezhetően mindenütt erős nemzettudat-építés folyik. S miként Szerbiában, itt is kiemelt szerepet kap ebben az ortodox egyház. Ez ugyanis a történelem folyamán még az északi szomszéd nép sorsában játszott szereptől is nagyobb jelentőséggel bírt a fekete hegyek között. A herceg-püspököt (vladika) adó család, a Njegošok teremtették meg a modern Montenegrót. Ennek megfelelően adják meg nekik a tiszteletet. Amikor a tavalyelőtti újév napján felkapaszkodtam a crnagorácok szent hegyére, a Lovćenre, az ottani Njegos-síremléknél az őr felügyelete alatt úgy kellett viselkednem, mintha Vlagyimír Iljics Uljanov áttetsző rózsaszínné lágyult porhüvelyét látogattam volna a Mavzaléjban.

Még inkább el szokták felejteni, hogy Montenegróban él a harmadik legnagyobb arányszámú európai muszlim közösség: a lakosság egyötödét teszik ki. A 2011-es népszámlásás adai szerint a valamivel több mint hatszázezres lakosságból csaknem százhúszezren muszlimok. Hogy a szociológia által szívesen emlegetett veszélyes 25-30%-os kisebbségi arány megközelítése (itt most mindenféle kisebbség lehetséges arányszámáról van szó!) – egyelőre – nem jelent társadalmi feszültséget több okból is eredeztethető.

Egyrészt a Montenegró területén élő muszlimok – a polgárháború előtti bosnyákokhoz hasonlóan – erősen szekularizált közösséget alkotnak. Másrészt jelentős részben rurális környezetben, tagolt hegyvidéki környezetben élnek, ami ugyancsak akadálya lehet egy esetleges szervezett politikai akarat-artikulációnak.

Az utóbbi években az országos iszlám szervezet (Islamska zajednica u Crnoj Gori) – vezetője, a 2009-ben megválasztott, Szarajevóban, Novi Pazarban és Törökországban iszlám tanulmányokat folytatott Rifat Fejzić révén – alapvetően a török kapcsolatokat preferálja a szerbiai szandzsáki, boszniai, albániai (vagy pánbalkán) együttműködéssel szemben, amely törekvésében támogatja a podgoricai kormány is.

A montenegrói iszlám gyengeségét erősíti továbbá erős etnikai megosztottsága. Míg az ország észak-keleti részén, a történelmi (Novi Pazar-i) Szandzsák déli fertályán, Plav és Rožaje környékén bosnyák gyökerű szláv muszlimok élnek, a dél-keleti opštinákban, mindenekelőtt Ulcinj környékén muszlim albánok élnek. Ez utóbbi város lakosságának több mint a fele muszlim. Több ottani látogatásom alkalmával szerzett tapasztalataim szerint is erős körükben az ellenérzés a bosnyákokkal szemben. De még erősebb kép a két közösség közötti szakadék érzékeltetésére egy bejrúti tapasztalatom. Az ezredfordulón a kollégiumban egy szobában laktam albánokkal (Albániából, Makedóniából) és szandzsáki bosnyákokkal. A pénteken, a délutáni üres órákban, amikor már végképp nem tudtak mit csinálni, éjszakába nyúlóan nyúzták egymást, hogy melyikük a jobb, s vajon Josip Broz tankjai értek volna előbb Tiranába vagy Enver Hoxháéi Belgrádba. (A szandzsákiak úgy viszonyultak az albán haderőhöz, mint anno a magyar – sztereotípiákon  alapuló – vicc.)

Az ezredfordulón a montenegrói Szandzsák területén – mindenekelőtt Rožaje környékén felbukkantak vahabita csoportocskák, amelyek aztán odaát Szerbiában okoztak gondot a hatóságoknak, illetve az ottani muszlim közösségnek. Ezt az átjárást segítette, hogy szerbiai Szandzsák lakói – regisztrációs adók elől elleni menekülés céljából (nocsak) – előszeretettel jegyeztették be járműveiket Montenegróban, így az állandó ki-bejárkálás a zömében montenegrói rendszámú járművekkel kiváló alkalmat adott a radikális iszlamisták átszivárgására. A szerb és montenegrói rendőrség aztán keményen fellépet, volt tűzharc, voltak letartóztatások. Aztán Montenegróban is felemelték az adót, a szerbek meg kötelezővé tették a helyi regisztrációt és abbamaradt az iszlamista szomszédolás.

Most nyugalom van. És a tengerparton januárban is hosszú ujjas meleg. 

Szólj hozzá!

BiH 4 - Könyvekről 4

2013. január 25. 10:38 - politics&islam

Miután kilúgoztam a fejemet az elfogultság enyhébb és súlyosabb terhével sújtott Cvijić-Balanyi kettősön, jöhetett valami tárgyilagos munka. Olyan volt, mint a táj: a hegyvidéki, méteres hó födte, metszően hideg levegőjű Szokolac, ahova három napra beszorultam. A szerző – ennyi szép bevezető jelző után – nem lehetett más, mint német.

Edgar Hösch a Kelet-Európa-kutatás csillaga, fél évszázada merítkezik e mocsárban. Ez a könyve először 1988-ban jelent meg, azóta még négy kiadás látott napvilágot, az utolsó, jelentősen bővített és aktualizált 2008-ban. Ebben még az adott év legjelentősebb balkáni politikai eseményét, Koszovó függetlenségi deklarációját is tárgyalja.

Az első téma, ami mindjárt megtetszett, a Balkán-országok, mint földrajzi/történelmi/kulturális régió meghatározása. Ebben szoktak a magyar és szlovén s részben a horvát és román, tehát a Száva-Al-Duna-vonaltól többnyire északra élő népek kényeskedni. Mármint, hogy nem tartoznak a Balkán-régióba. Néhány éve Koszovóban csavarogva olvastam például Paul Garde: Balkáni beszéd (szavakról és emberekről), Kairosz, 2008. című könyvét, amely jellemzően kis számú recenzióiban s baráti beszélgetésekben szép dicséreteket kapott, hogy lám-lám, egy francia (!) írta, s határozottan kiemel belőle minket, magyarokat.

A Balkán meghatározása természetesen nem egyszerű feladat, nem mindegy ugyanis, hogy földrajzi, történelmi, kulturális stb. értelemben közelítjük meg a kérdést. A német történetírás is szépen kibújt a konkrét válasz alól, amikor a Garde által „mítikus határvonalak” által körülfont területet Südosteuropának kezdte nevezni a 19. század közepén Johann Georg von Hahn nyomán. (Ezzel határolták el a német kultúrzónától, Mitteleuropától.) Ez a meghatározás magában foglalja a földrajzi Balkán-félszigetet, az imént említett Száva-Duna-vonaltól délre, de történelmileg, kulturálisan eltérő interakció-sűrűséggel a Balkán magterületéhez kapcsolja az évszázadok folyamán többször de facto politikailag oda is tartozó északi zónát: a (Pannon-)Alföldet az alacsonyabb belső hegykoszorúval (Dunántúli- és Északi-középhegység), Erdélyt, a Keleti-Kárpátokat, a Román-Alföldet és a Prut és Szeret folyók közötti területet.

A kuturális interakciók hatása nem elhanyagolható sem az északi (a mai Magyarország, a szárazföldi Horvátország), sem a keleti (Románia, Moldávia) területeken. A legkevésbé talán a szlovének esetében érzékelhető, ők ugyanis már Nagy Károly kora után német befolyási övezetbe kerültek. (Ez az oka, hogy nyelvileg is jobban elkülönültek a szerb-horvát tömbtől.)

Also, Hösch professzor a könyvében még ennél is továbbmegy. Nemcsak a magyar, horvát, román történelem Balkánnal kapcsolatos részeit taglalja (bizánci, török kapcsolatok), hanem rendkívül részletesen ír a régióval számos történelmi, kulturális kapoccsal kötődő és arra ható észak-itáliai (elsősorban velencei és nápolyi), osztrák de a Podólián át ide köthető dél-lengyel történésekről.

A régió középkori gazdaságtörténetét egészen kiválóan prezentálja. De például a Die Serben in Südungarn vagy a Der Balkan als Krisenregion című fejezeteket lefordítva középiskolás forráselemző órán tenném kötelezővé. Ennek kapcsán újból megerősödött bennem a gondolat: elkeserítő, hogy a történelemoktatásban milyen kevés lecke foglalkozik a régió, a környező országok történelmével. Ebben igen szélsőséges véleményen vagyok. Az optimális történelemoktatás számomra így tagolódik: 50% magyar történelem, 25% a szomszédos országok/népek történelme, 25% világtörténelem. Hogy egy kicsit több fogalmunk legyen arról, hol élünk. (Zum Beispiel, a nagy francia forradalom eseménytörténetét – jelentőségét nem tagadva! –  nem tanítanám heteken át, viszont részletesen ismerni kellene mondjuk a Nemanjidák történetét, a korai horvát történelmet, a bolgárok államépítő tevékenységét, a nagymorva államot, Pribinát és Kocelt és a lengyel királyokat és Vlagyimirt és a fanariótákat und so weiter.)  És ugyanilyen arányokat tudnék elképzelni a szomszédos országok történelemoktatásában is. És most felébredek.

A négyszázötven oldalas könyv egyharmada forráslista – a régi szép német hagyományokat követve. Ezt a részt akár külön köttethetnénk, kiváló Balkán-bibliográfia lenne belőle.

Hösch műve olyan, mintha hosszúra orvosi diagnózist olvasnánk. Nincs téma, probléma, kérdés, amit ne érintene, mindenkinek megadja a magáét. Ezt nem negatív értelemben írom: a mű legfőbb erénye a szenvedélyek, az elfogultság hiánya. Le kellene fordítani. Mint sok más jó könyvet.

Edgar Hösch: Geschichte der Balkanländer von der Frühzeit bis zur Gegenwart, Verlag C.H.Beck, München, 2008. 

Szólj hozzá!
süti beállítások módosítása