iszlám és politika

Manyasz Róbert Kázmér blogja

Újabb Balkán 1 - Nagy Sándor a lovát ugratja

2016. június 07. 22:49 - politics&islam

 

Most véget ért egy hetes kis balkáni körutam közben született pár gondolat (Facebook-remix). 

Ganz unten. A magas észak után - rövid levegővétellel - immár Európa lágy altestében. Bár ezt az itt élők biztos kikérnék maguknak, de egy balkáni illetőségű személy (minthogy hazánk egyre inkább azzá lesz) talán megengedhet magának ilyen kijelentést a Balkánról.

Majd többször és hosszabban, mint most egy kicsiny kávéházból a Vardar-folyó partján, csak az első blick Macedóniáról. Arról az országról, amelyet 27 éve szondázok, rezignáltan állapítván meg: itt sem haladnak sehova.

Most sétáltam át a szkopjei etnikai határon a Vardar Kamen most-ján s nézem ezt a hihetetlen építészeti zagyvalékot, ami identitásképző szándékkal itt szülesztetik.

A város szoborparkká "nemesült", a makedón birodalom dicsőségére. Erről is majd hosszabban később, most ámuljunk Nagy Sándoron, amint kardjával kelet felé suhint.

Ez a suhingatás errefelé szimbolikus értelmű. Gondoljunk Jellasic bán zágrábi hadonászásaira (szobra lassan körbeér s a világ valamennyi égtáját - meg persze Pestet és Belgrádot is - megillette már).

III. Alexandrosz a folyó parti Makedonija téren ágaskodván kelet felé mutat. Így aztán még arra is számíthatunk az újjáélesztett macedón neonacionalizmus nyomán, hogy a szkopjei vezetés bejelenti igényét Szúzára (hol a Sándor a bazi nagy görög-perzsa lagzit vezényelte le) s mondjuk Perszepoliszra (mit meg felégetett).

Szép lenne: ripsz-ropsz itt volna a Közel-Kelet. Ja, az már régóta itt van. (S nem a menekült-ügyre gondolok.)

1.JPG

 

Szólj hozzá!

Gazdasági izommozgás a posztemebargós korban

2016. május 30. 07:38 - politics&islam

 

Néhány gondolat az IRGC és Haszan Rúhání elnök gazdaságpolitikájáról. 

Az iráni gazdasági média források szerint az IRGC - a többi iráni gazdasági szereplőhöz képest - könnyebben vészelte át az embargó éveit (különösen az Ahmedinezsád-korszakot, amikor növekedett állami megrendeléseinek a száma), így jobb kondíciókkal néz a poszt-embargós időszakra.

A külföldön az embargó miatt befagyasztott cc.100 milliárd dollár jelentős része kötődik IRGC-vel kapcsolatban álló szervezethez, vállalathoz, vállalkozáshoz, személyhez. Az IRGC érdekelt ezek szabaddá tételében is. Az embargó feloldását követő növekvő külföldi befektetéseket az IRGC nem ellenzi, miután fontos vezető/kontrolláló szerepet szerzett azokban a gazdasági ágazatokban, amelyekben várhatóan jelentős invesztálások lesznek. Ilyen gazdasági szektorok: 

  • a szénhidrogén-ipar, 
  • a bankszektor,
  • a bányászat,
  • a közlekedés 
  • és az infrastruktúrafejlesztés.

Valamennyiben jelentős érdekeltségei vannak az IRGC-hez köthető vállalatoknak.

Rúhání beköszön 

Az új elnök  hatalomra kerülése (2013) óta komoly konfliktus alakult ki a kormányzat és az IRGC között. Ennek oka, hogy Rúnání igyekszik szűkíteni ez utóbbinak juttatott állami (a büdzséből származó) támogatásokat. Iráni gazdasági elemzők szerint az állami költségvetés legalább egyharmada, legfeljebb hatvan százaléka köthető közvetve vagy közvetett módon az IRGC-hez.


Még a 2016. februári választások előtti hír volt, miszerint Rúhání a következő évi költségvetésben 10%-kal csökkenteni akarja az IRGC közvetlen támogatását; a Rúnání-vonal tehát folytatni kívánja az IRGC befolyásának visszaszorítását a politika és a gazdaság területén. Ezzel együtt iráni gazdasági elemzők szerint ez az állami támogatás-csökkentés nem jelent szignifikáns kiesést a szervezet költségvetésében, miután annak gazdasági érdekeltségei jelentik a pénzügyi háttér nagyobb részét.

Amennyiben a kormányzat részéről további megszorító lépések következnek, várható, hogy az IRGC még erőteljesebben fog saját gazdasági tényezőire támaszkodni - különösen az embargó feloldásából adódó lehetőségeket kihasználva, valamint növekedik majd a legfelső vezető, Alí Khámeneí által közvetlenül juttatott támogatás aránya. Khámeneí, mint az IRGC de facto vezetője, saját khumsz-bevételeiből korlátlan mennyiségű támogatást juttathat az IRGC-nek.

Várhatóan tovább erősödik majd az IRGC és a külföldön működő gazdasági érdekeltségei közötti kapcsolat is. Ennek jelei már látszanak Libanonban (ahol a Dzsihád al-Biná konzorcium tevékenysége erősödik), valamint Nyugat-Afrikában, ahol síita források szerint az IRGC-hez köthető gazdasági érdekeltségek (olaj, arany, kakaó, mezőgazdasági termékek) aktivizálódnak, illetve vezetőik iráni utazásai szaporodtak meg az elmúlt hetekben, hónapokban.

Rúhání másik módszere az IRGC gazdasági szerepének szűkítésére, hogy megpróbálja kiszorítani az IRGC-hez tartozó gazdasági szereplőket a nagy állami beruházásokból. Míg 2006 és 2013 között az IRGC-hez köthető vállalatok 11000 állami projektben vettek részt, ez a szám az utóbbi két évben szignifikánsan csökkent (százas nagyságrendű lett). Iráni elemzők szerint azonban a kormány ez irányú törekvését is gyengíti az a tény, hogy az IRGC jelentős tőkét csoportosított át olyan új alapítású (2012 óta létrejött) cégekbe, amelyek látszólag nincsenek kapcsolatban vele; valójában azonban az IRGC-hez tartoznak.

Az atomtárgyalások során az IRGC vezetői több alkalommal megerősítették - s ezt iráni politikai-gazdasági elemzők is aláhúzták -, hogy az IRGC az atomegyezményt elutasította/elutasítja, viszont az ennek következtében bekövetkező embargó-feloldást támogatja. (Ez akkor is így van, ha az IRGC propagandája ellenzi a nemzetközi szereplők/tőke nagyobb volumenű megjelenését az iráni gazdaságban.) Ennek oka, hogy az IRGC két vonalon is haszonélvezője lehet az embargók feloldásának: 

Esőként az IRGC vezetői szerint az embargó feloldása teret nyit a hozzá köthető gazdasági erők számára, hogy könnyebben mozogjanak a nemzetközi gazdasági térben. Az embargó megszűntével az IRGC nemzetközi hálózata aktivitása felerősödhet. Ez főként a nyugat-afrikai, dél-amerikai, távol-keleti hálózatokra érvényes. Az IRGC az utóbbi időben jelentős cégalapítást végzett az Egyesült Arab Emirátusokban (elsősorban Dubaiban), ahol olyan kereskedelmi, banki és logisztikai cégeket alapított, amelyek nem köthetők közvetlenül a szervezethez. Ezen tevékenységének kiterjesztése várható a poszt-embargós időszakban.

Emellett nem elhanyagolható jelentőségű tény, hogy az IRGC legjelentősebb hazai gazdasági érdekeltségei - a hadiipar mellett - a szénhidrogén-szektorban vannak. Várhatóan ez utóbbi lesz az embargók feloldása utáni külföldi befektetések egyik kiemelt célpontja. Az IRGC számára ez kedvező: a kitermelésben, a finomításban és a vegyiparban gyakorlatilag valamennyi gazdasági szereplőben érdekeltsége van az IRGC-nek. (A legnagyobb olajipari vállalatokban mindegyikében van IRGC-érdekeltség, illetve irányítás.)

Az IRGC célja továbbá, hogy a fokozatosan felszabaduló külföldön befagyasztott iráni pénzekből várható jelentős beruházásokban is részt vegyen. Iráni közgazdászok szerint az IRGC ezen törekvése akár tárgyalások útján közeledést is eredményezhet a gazdasági reformerek és az IRGC között. Az IRGC jelenlegi vezetői a keményvonalas katonai vonalat követik, de iráni szakértők nem tartják kizártnak, hogy az IRGC gazdasági érdekeltségeinek vezetői - a beruházások felfutásának pozitív hatásait látva - kompromisszumra hajlanak a reformerőkkel (a jelenlegi Rúhání-kormánnyal).

Mindenképpen izgalmas évek előtt áll a perzsa állam gazdasága. A (nemzetközi) politika azonban még teleköpködheti előtte az utat.  

Szólj hozzá!

Rövid jelentés a mozgalom helyzetéről

2016. május 29. 08:19 - politics&islam

 

Mozgalom. Ez önmagában lenyűgöző szó. Ízlelgetem. Nem tudok elvont értelemben gondolni rá, így szemeim előtt egy vonagló-ágáló ember képe sejlik fel. És ha a szó kapcsán az absztrakció irányába kényszerítem magam, akkor is valami ilyesmit érzek. Rendezetlenséget és hiábavalóságot. Valahogy elég lenne ennyit írni.

De itt egy kis törökországi fejlemény – ellenzéki téren.

Törökország kapcsán mindig a kurdokat – és jelenleg a dzsihádistákat (elsősorban az Iszlám Állam aktív sejtjeit, szimpatizánsait) emlegetik, ha az országot fenyegető belső destabilizációs erőkről van szó. Pedig ott vannak még az évtizedek óta hagyományosan erős és nem kevés társadalmi támogatottsággal bíró szélsőbal szélsőjob szervezetek. Ezek a kilencvenes évekig – elsősorban az elmúlt két évtized prosperitását megalapozó Turgut Özal elnök idejéig – aktívan zargatták az államhatalmat, néhol a káosz irányába tolván az államot; miközben egymással is véres küzdelmet folytattak.

A baloldali mozgalmak máig aktívak és brájenéletés változatosságú neveket viselnek. Egy új szövestégi formáció létrehozásával most egy kicsit reflektorfényébe kerültek (a török sajtóban persze, a nyugataikban maximum zseblámpa és/vagy magyar led-közvilágítás szintjén vetült rájuk a figyelem).

A kurdok legerősebb politikai formációja, a török kormány fő mumusa, a Kurd Munkáspárt (Partiya Karkerên Kurdistanê/PKK) koordinálásával és dominanciájácval tavasszal a Giresun feletti hegyekben új baloldali (na jó, szélsőbaloldali) szövetség megalakulását hirdették ki.

Az Egységes Népi Forradalmi Mozgalom (Halkların Birleşik Devrim Hareketi/HBDH) az alábbi csoportokat foglalja magába:

  • Kurd Munkáspárt (Partiya Karkerên Kurdistanê/PKK)
  • Forradalmi Nép Felszabadítási Párt/Front (Devrimci Halk Kurtuluş Partisi-Cephesi/DHKP-C)
  • Maoista Kommunista Párt (Maoist Komünist Partisi /MKP)
  • Török Kommunista Párt (Türkiye Komünist Partisi/Marksist-Leninist /TKP/ML)
  • Törökország Forradalmi Kommunista Ligája (Türkiye Komünist İşçi Partisi/TİKB)
  • Törökország Leninista Kommunista Munkáspártja (TKEP-L)
  • Forradalmi Kommunisták Pártja (DKP)
  • Marxista-Leninista Kommunista Párt (Marksist-Leninist Komünist Partisi/MLKP)
  • Forradalmi Főhadiszállás (Devrimci Karargâh/DK)

A „széles” baloldali front talán még itt sem áll meg, miután további két szervezet szándékozik csatlakozni a szövetséghez: a Forradalmi Proletárok Együttműködése (Proleter Devrimciler Koordinasyonu/PDK), és az Újjászületés Mozgalom (Diriliş Hareket/DH)

A szövetség – a török, arab és kurd média-források szerint – komolykodik. Egységes célokat fogalmaz meg a kormánnyal szemben és potenciálisan a radikális iszlamisták (így az Iszlám Állam és a Nuszra Front) is az ellenségei közé tartoznak. Mondatok a mozgalom frissen kibontott zászlajáról.

Fő célkitűzésük az AKP rendszerének megdöntése és a további iszlamizáció minden eszközzel való megakadályozása, a török korrupt politikai-gazdasági elit elűzése.

Általános céljuk továbbá a kapitalizmus, imperializmus, sovinizmus és a fasizmus elleni totális küzdelem, a munkások, a bérből élők jogaiért folytatott harc és a nők egyenjogúságának védelme.

A mozgalom tehát – a török állami média szerint nem kevés orosz segítséggel – újra szélesedik. Állnak még a paloták.

Amelyekben a kormány – a PKK részvétele miatt – bizonyára nem veszi félvállról ezeket a lépéseket. Izgalmas mellékszíntere ez az amúgy egyre bonyolultabb török belpolitikai fejleményeknek.

Szólj hozzá!

A tanácselnök

2016. május 27. 04:11 - politics&islam

 

Az ember vezet tízezer kilométert fel-le a kies Lappföldre (bocs: a számik földjére), s közben alig-alig jut információhoz, mi zajlik a világban. Jó is ez így. Gyakrabban kellene. Aztán egy pöpec észak-svédországi kempingben rákapcsolódik kicsit a világhálóra és szeretne lapp (bocs: számi) rénszarvas-pásztor lenni, mondjuk legalább ötszáz évvel ezelőtt (mielőtt például a svéd és norvég lutheránus lelkészek zaklatni nem kezdték őket).

Ez volt velem most, olvasom, hogy megalakult az iráni Szakértők Tanácsa (مجلس خبرگان رهبری) vezető testülete. A nevezetes kettős - a parlamentivel együtt tartott - választás február végén volt, s most elnököt és vezető grémiumot választottak. Nem mindegy, hogyan, mert a testület valószínűleg történelmi feladatot kap: a várhatóan ez fogja eldönteni, hogy az első számú vezető, Alí Khámaneí ajatollah halála esetén, ki legyen a rehber.

A testület élére végül az egyébként a jelenleg az Őrök Tanácsát (شورای نگهبان قانون اساسی) is elnöklő Ali Dzsennetí ajatollahot választották. Ez a friss kommentárokban megütközést keltett, hiszen nála konzervatívabb vallási vezetőt nem is találhattak volna. Valóban, Dzsennetí igazi veterán reform-ellenes és szélsőségesen konzervatív figura. Irak 2003-as inváziója idején például felszólította az ország síitáit, hogy hajtsanak végre öngyilkos merényleteket a megszállók ellen. A 2009-es nevezetes parlamenti választások után pedig halálbüntetést követelt a két legjelentősebb reformistának tekintett politikusra, Mír Hoszejn Múszevíre és Mehdí Kerrúbíra.

Viszont lassan kilencvenedik életévében jár, így megválasztása egyfajta provizóriumként is értékelhető, illetve a mostani rehber és köre által jelentős a Tanácsra nehezedő nyomásnak engedő kompromisszumot is kiláthatjuk belőle. Dzsenneti egyébként meglehetősen lejáratódott már a választásokon: a teheráni listáról éppen csak becsúszott az utolsó, tizenhatodik helyen.

Ezt a listát egyébiránt toronymagasan nyerte Hásemi Rafszandzsáni ajatollah (az iráni vallási/politikai - no meg gazdasági - elit jolly jokere), aki most is megmaradt a testület erős emberének. Még úgy is, hogy a két alelnök is prominens konzervatív vallástudós marad. A külpolitikai kérdésekben, különösen a Szaúd-

Arábia elleni kirohanásokban igen aktív Mohammed Alí Mehdeví Kermání lett az első alelnök, míg a veterán iraki születésű Mahmúd Hásemí Sahrúdí lett második. A titkároknak a következő személyeket választották: Qorban Alí Nedzsefábádí Mohammd Khátemí elnöksége alatt a titkosszolgálatokat felügyelő miniszter volt. Ahmad Khátemí pedig , a konzervatívok egyik legbefolyásosabb héjája. 

Egyszóval a konzervatívok foglalták el a vezető pozíciók többségét. Ezzel együtt Mehdeví Kermání, Sáhrúdí és Nedzsefábádí a konzervatívok "galambjai" közé sorolhatók. És soha nem hagyható figyelmen kívül a jolly joker. Az/ő nyerő lap. A kártyában és politikában egyaránt.

Az iráni politikai Dareiosz óta bonyolult.

Jó lenne Lappföldön (bocs: Sápmi-ban) maradni.

Szólj hozzá!

Juolupukki és az iszlám

2016. május 25. 13:19 - politics&islam

 

Húsz éve Libanonban csak az Asrafíjétől keletre és északra látszottak a Mikulás-őrület nyomai. A Doura-környéki keresztény negyedekben több felfújható kaucsuktélapó volt, mint annak idején egész Magyarországon. Az inkább muszlimok lakta Nyugat-Bejrútban csak a posztháborús kényszerhelyzet szülte átmeneti Downtown szerepet játszó Hamra környékén fordult elő hébe-hóba egy.

Aztán ott is megbolondult mindenki: mára mondjuk a síkszunnita Taríq al-Dzsadída-, vagy Mal'ab-negyedekben december táján ugyanúgy ott virít a piros ruhás túlsúlyos öregember, mint Dél-Libanon síita falvaiban. És ugyanezt a folyamatot lehetett látni Marokkótól Egyiptomon át Indonéziáig mindenütt - még (szigorúan befejezett múlt időben) Szíria településein is.

Ez járt az eszemben, amikor meglátogattuk az igazi Télapó/Mikulás/Père Noël/Božiček/Święty Mikołaj/Дед Моро́з-ot usw. Szóval Joulupukkit, Rovaniemi környékén. Gyönyörű turista- és parasztvakító környezetben, giccsparádés palotájában bennfenteskedett. Csípőből említette az általa meglátogatott Budapestet, Miskolcot és "azt a déli várost, hogyishívják, Pecset". Olyan érzésem volt, nyugdíjas földrajztanárral állok szemben. Vagy mellett. Az volt a legszebb, amikor a míting végeztével piros sapkás hölgy segítői, a tonttuk egyike "ide a pengőt, oszt gyerünk"-stílusban akarta ránk sózni az öreggel készült közös fotót. Nem sokban különbözött mindez mondjuk Bánhidi László "Matyó babát tessék!"-alakításától a Pogány madonná-ban.

És akkor a becsípődés: mit mondanak az iszlám vallásjog tudósai a Télapóról. A saría alapvető forrásaiban (a Korán és a prófétai hagyomány, Szunna) értelemszerűen nem szerepel a célszemély, minthogy a hetedik század környékén, bár a archetípus Miklós püspök addigra már megjárta földi pályáját, még nyoma sem volt a "nemzetközi kultusznak".

A mai vallástudósok azonban sűrűn foglalkoznak a Télapó-biznisszel. Természetesen mint az iszlámtól idegen kultuszt, erősen elítélik. Hivatkoznak néhány régebbi tekintélyre is. Most - tanulmányaim folytán - kettő jut eszembe: a mérsékelt hanafita vallásjogi iskola ulamá'-i idézik az egyik 12. századi elődjüket. Abú Hafsz Nadzsm al-Dín Umar al-Naszfí (1068-1142) szamarkandi vallástudós szerint minden, ami az úgynevezett tévelygő (bátil) kereszténységhez köthető ünnep és kultusz, elvetendő és kerülendő az igazhívő számára.

A vahhabiták is hasonló érveket hoznak az irányzatukat időben jócskán megelőző, de előkészítésében - idősebb kortársával, Ibn Tajmíjával (1263-1328) együtt - fontos szerepet játszó Ibn Qajjim al-Dzsauzíjától (1292-1349). Ő szintén keményen támadja a keresztény karácsony körüli vallási kultuszokat, szertartásokat és szokásokat.

Ezek az érvek tudományos diszciplínákon alapuló érveket hoznak fel. Érdekesebbek azonban a mai - főként a médiában, de a mecsetek szószékein is aktív - interpretátorok és magyarázók történetei. Szerintük például a Télapó - kötődve Jézus születéshez - nem más, mint a pogány kori Napisten megtestesített figurája. Vagy egy még érdekesebb interpretáció: a Télapó maga a perzsa Mithra/Mithrász isten perszonalifikációja. (Szinte látom magam előtt a Mikulást, amint rozsdás bökőjével nyiszálja egy bika - természetesen rénszarvas-bika - nyakát.) És e nézet mögött máris ott van a szunnita körökben mainstraemnek tekinthető összeesküvés-elmélet Irán itt is megragadható mesterkedéseiről.

S hogy még könnyedebbé tegyem a végét: hallottam már olyan vallástudósi (!) véleményt, miszerint a Télapó a Coca Cola Company kreálmánya (lásd az ismert reklámban a kamion hátlapján kacsingató, iddogáló figurát), aki a az igazhívők tömegeit csábítja a kokakólamámorban fürdőzés kapitalista hedonizmusába.

Mindenesetre Joulupukki postahivatalába érkeznek levelek - ha nem is túl sok - az iszlám világból. Még Szaúd-Arábiából is. Vagy hogy kiegyensúlyozzam a képet: a rivális Iránból is.

sam_4191.JPG

Az igazi Joulupukki háza

sam_4165.JPG

Az igazi Joulupukki postahivatala

sam_4169.JPG

Levelek SA-ból

sam_4170.JPG

Levelek I-ból

Szólj hozzá!

Magány

2016. május 14. 06:42 - politics&islam

 

Most úton vagyok – a változatosság kedvéért – észak felé, a svéd-norvég-finn hármashatárhoz. Bár errefelé kevesebb az iszlámot érintő téma, a törökországi fejlemények kapcsán pár gondolat.

Amikor Józsi bácsi ’53-ban meghalt, a memoárok szerint sokáig senki sem mert benyitni a szélütött Gazdához. Aki valaha a barátja volt (ha volt neki ilyen), rég eltűnt, színvinfarktált, látta a betonfalról visszaverődő végső villanást valahol a Ljubljanka mélyén, vagy elalélt Szibéria csudálatos éghajlatától, esetleg az ottani vidék nem kevésbé híres földtani képződményeinek hős (geroj) emberi átalakítása közben gondolta úgy: sihta.

Ez – tudom – erős kezdés, de mifelénk már lassan nem kezdődhetik politikai vélemény egy jó kis gulágozás nélkül. S ez momentán (ez gyönyörű szó!) Törökország kapcsán jutott az eszembe.

Az utóbbi évtizedek legsikeresebb török politikusa tesz meg ugyanis mindent, hogy a végén egyedül maradjon. Mint a kisujjam.

Recep Tayyib Erdoğant most a „jobbik arca” hagyja el. Lemondott miniszterelnöki posztjáról és a kormányzó Igazságosság és Fejlődés Pártja (AKP) vezetéséről az ezredforduló utáni török politikai spiritus rectora, Ahmet Davutoğlu. Az egykori történészprofesszorról már többször írtam, most sem írok nekrológot. a lemondás amúgy is jelképes. Az elnöki rendszert építő Erdoğan mellett (illetve jobban mondva: után) Davutoğlu egyre kevésbé volt tényleges hatalommal bíró miniszterelnök, hogy az AKP vezetéséről már ne is beszéljünk. Mert gyakorlatilag ez is megmaradt az alkotmány szerint „semleges” elnök kezében.

Nem ez az első szalámiszelet. Erdoğan folyamatosan választja le magáról a régi harcostársakat. Az új török iszlamista politikát még Davutoğlu előtti szellemi megalapozója, Fethullah Gülen, a prédikátor, imám és vallási-politikai tótumfaktum 2013-ig volt a mostani elnök szövetségese; aztán ma már az Egyesült Államokból eszi az emigráció keserűjét. (És osztja az ész, részben 32 nyelven – köztük magyarul! – olvasható website-ján, részben törökországi média-birodalmán keresztül.)

A másik, politikai színtéren veszélyesebb rivális az ősi harcostárs, Abdullah Gül volt, aki a kezdetektől együtt menetelt Erdoğannal. (Ez a közös pályaív egyébként hosszabb tanulmányt érdemelne kezdve az iszlamista Nemzeti Török Hallgatók Egyesületétől (Millî Türk Talebe Birliği) a később betiltott Jólét Pártján (Refah Partisi) és az Erény Pártján (Fazilet Partisi) át végül az AKP-ig (Adalet ve Kalkınma Partisi). Az elmúlt húsz év török társadalmi változásait tükröződnek benne.) Az AKP 2002-es hatalomra jutása után minszterelnök-helyettes és külügyminiszter volt a szintén karizmatikus politikus, akit Erdoğan éppen ezen tulajdonsága miatt 2007-ben már felfelé buktatott: ő lett az akkor még pusztán protokolláris posztot jelentő köztársasági elnök, hogy mandátuma 2014-es lejárta után a (szaúdi) Iszlám Fejlesztési Bank (البنك الإسلامي للتنمية) igazgatósági tanácsába távozzon.  Jó messzire.

A Stratejik derinlik szerzője, az Erdoğan-i politika elméleti megalapozója most került sorra. Konfliktusa az elnökkel már régóta érett. Isztambuli beszélgetéseim során mindig úgy beszéltek róluk, mint a rossz rendőr-jó rendőr kettőséről. Miközben Davutoğlu kifelé, elsősorban Európa felé Törökország szebbik, kompromisszumképesebb arcát muatta, Erdoğan befelé keménykedett. De a miniszterelnök nem szerepet játszott; ő valóban szemben állt az elnöki rendszert egyre durvább eszközökkel építő Erdoğannal.

Régen a nagyvezír ezért (no, meg ennél kisebb vétkekért is) selyemzsinórt kapott. Davutoğlu „csak” a lemondás lehetőségét.

Ahogy írtam, nem nekrológ ez. Amikor Davutoğlu az AKP vezetése előtt elmondta lemondóbeszédét, ő maga is könnyekkel küszködött, de a hallgatóságból sokan hangosan sírtak. Ez is mutatta, van támogatottsága a párt vezetésében. És helyi tapasztalataim alapján mondhatom, a plebs körében is. Úgy vélem, hallunk még róla.

Különösen akkor, ha a Cumhurbaşkanı mondjuk azt csinálja a picsogókkal, amit a Gazda a ’34-es pártkongresszus tagjainak majd’ mindegyikével. Tessék utánaolvasni. S bár még megy a szekér, és sokan tolják, a bakon ülve is meg lehet kóstolni a yalnızlık érzését. Egy idő után a az ütemes lihegés és taps hangja sem nyomhatja el.

Szólj hozzá!

Égiháború

2016. május 07. 10:56 - politics&islam

 

Az iraki alkotmány hatodik pontja kimondja, hogy a szélsőséges ideológiák terjesztése, a terrorra való késztetés mellett tilos az etnikai és felekezeti ellentétek bármilyen intézmény, szervezet, illetve egyén részéről történő szítása. Ez a törekvés dicsérendő egy, az említett törésvonalak mellett mozaikos társadalom egyben tartására. A törvény szavának sikere azonban - láthatjuk - meglehetősen kétséges.

Most néhány szó a az iraki médiáról - ebben a vonatkozásban.

Az ország sajtója ma azon töpreng - ezeregy egyéb téma mellett -, hogy mikor lesz vége a újabb és újabb műholdas csatornák alapításának. Merthogy ezek derekasan kiveszik a részüket az országot lassan véglegesen szétforgácsoló, a társadalmat gyakorlatilag visszafordíthatatlanul feldaraboló síita-szunnita küzdelemből.

Mondjuk, nincs ebben semmi új. Ez a vidék, amióta megkapta a Mezopotámia elnevezést mindig is kultúrák, civilizációk, életmódok határvidékén feküdt. Ez mindig így van olyan geográfiai adottságú helyeken, ahol egymástól jelentősen eltérő terepformák találkoznak. És a keleten húzódó Zagrosz-hegyvidék, aztán maga a Folyamköz és az attól keletre-délre elterülő Szír- és Arab-sivatag más-más életkörülményekhez való alkalmazkodást követelt meg - az egyébként erősen fluktuálódó - lakosságtól. Interakciók természetesen folyamatosan léteztek az említett régiók között, de politikai egység nem sokáig létezett a térségben - vagy ha igen, kívülről jött politikai szereplő valósította meg. A sumér városállami mozaik után az akkádok és a asszírok kísérleteztek ezzel (hogy csodálatos kultúrájukat holmi történelmi kísérletté silányítsam), de mind ők, mind az amurrúk elbuktak végül.

Ekkoriban még alapvetően a városi és nomád kultúra közötti törésvonal emésztette fel az általában erőszakon alapuló politikai egységet, de a későbbiek folyamán is fennmarad a régió határvidék és ütközőzóna jellege. Ezután ugyanis mindig kívülről történt kísérlet a terület egységes igazgatására, s - a rövid lejáratú újbabilóniai birodalmat leszámítva - a perzsák által hozott több évszázados stabilitás után a Folyamköz máig hatóan ütközőzóna lett az iráni kultúrák és a görög civilizáció valamiféle utódai között: Róma és a párthusok, Bizánc és a Szászánidák feszültek egymásnak a térségben.

Az iszlám világbirodalom kialakulás után pedig ez a vidék lett az ummát végletesen ketté (majd több) felé szakító szunnita-síita szembenállás terepe. Sokáig a fő színtere, mert a Szafavida dinasztia 16. századi perzsiai megjelenéséig még nem létezett síita hátország az iráni fennsíkon. Később az is kialakult, hogy a Folyóköz ismét ütközőzóna legyen - ezúttal a síita Perzsia és a szunnita Oszmán birodalom között. (És e hosszú folyamat során mindvégig - máig - ott volt/van a khadar/bedu, a letelepült, városi kultúra és a beduin identitás közötti évezredes, ugyancsak feloldhatatlan ellentét.)

A többi már ismert. Első VH, Sykes-Picot-Szazanov, iraki királyság, forradalom, köztársaság, Szaddám Huszajn, Öböl háborúk és a mai Irak. A polgárháborús. (Az optimisták - és naivak - nézete szerint a "maguk megküzdötte társadalmi átalakulási folyamat közepette lévő".) Realistábban: az etnikai, felekezeti ellentétektől szétfeszített. A széthullás előtt álló.

Ezt a folyamatot erősíti a média végletes konfesszionalizálódása. Az utóbbi években valamennyi felekezet kiépítette-építgeti saját csatornáit, amelyekből minden vallási csoport a saját világnézete szerint láthatja a világot. Önmagukat úgy jelenítik meg, mint az egyetlen igazság letéteményeseit és mártír bajnokait, a többiek pedig - néhány kivételtől eltekintve - az aktuális Ördög/Sátán/Antikrisztus képében jelennek meg.

Érdemes nézegetni ezeket, s képet kaphatunk arról, mennyire illúzió az egységes állam jövőjéről alkotott kép. Vagy meghagyva az állam integritásának lehetőségét: az egymással hosszú távon együtt élni képes társadalmi kohézió délibábja.

Mostanában már nemcsak országon belülről sugároznak ezek a csatornák. Irán régóta terepe a regionális síita műholdas műsorszolgáltatásnak, de - legutóbbi személyes tapasztalataim alapján idebiggyeszthetem - Törökország is sok iraki szatellit-csatorna hazája. Ott is boldog-boldogtalan (na jó, azért legyen szunnita s még jobb, ha Erdoğan-i szoftiszlamista és Ankara-politika-barát) alapíthat műholdas televíziót - csak vegyen fel a törvényben előírt számú török alkalmazottat. Akik aztán vagy bejárnak, vagy nem.

S hogy válogatni lehessen a műsorok között, itt van néhány példa, a működtetők nevével:

al-Fajhá TV, síita Legfelső Síita Iszlám Tanács
al-Furát TV, síita, Legfelső Síita Iszlám Tanács
al-Maszár TV, síita, Daava Párt
Biládí TV, síita, Daava Párt
Áfáq TV, síita, Daava Párt
Bagdád TV, szunnita, Iraki Iszlám Párt
al-Ráfidajn TV, szunnita, Iszlám Vallástudósok Testülete
al-Fallúdzsa TV, szunita, Isztambul
al-Hurríja TV, kurd
al-Szúmaríja TV, Libanonból pénzelt csatorna
al-Bagdádíja TV, Egyiptomból pénzelt csatorna
Istár TV, keresztény (káldeus)

Ezeken kívül számos, szintén felekezeti alapon működő kulturális, vallási, sport és egyéb csatorna van. S valamennyien bőszen dolgoznak a társadalmi mozaik egy-egy elemének fényezésén. És a többi elsötétítésén.

Szólj hozzá!

Mukallá

2016. május 02. 18:06 - politics&islam

 

A Burdzs Khalífáról meg a Burdzs Al-Arabról és társairól megosztottam már  a gondolataimat in situ. Most egy kis Emirátusok-kiegészítés - Jemen kapcsán.

Általában az Öböl szunnita államainak haderejét említve a méretei alapján Szaúd-Arábiát, a támaszpontok miatt Katart és Bahreint, és esetleg – a katonai költségvetés államháztartásbeli arányát tekintve a többi országot felülmúló – Ománt szokták emlegetni.

Az Emirátusok általában kimarad. Pedig a szaúdi szatellit-államok közül az is eminens tanuló. (Persze, melyik nem az?) Most például Jemenben vitézkednek.

A hauthi mozgalom elleni Rijád-vezette beavatkozás során az Emirátusok légiereje sűrűn látogatja a frontokat. Az UAE első női vadászpilótája, a szíriai légteret is megjárt Marjam al-Manszúrí a helyi médiában egyfajta píár-arca lett az ország légi erejének jemeni bevetésekor.

Emellett a jemeni hadsereg (az állami – lásd az elzavart majd vissztért Abd Rabbuh Manszúr Hádí elnököt) kiképzését is jó ideje emirátusokbeli tisztek végzik. Az elmúlt hetekben pedig oroszlánrészük volt – ugyancsak a kormánycsapatokkal és a szaúdi szövetség légi támogatásával – al-Mukallá visszafoglalásában.

A város a legnagyobb területű tartomány, a hosszú történelmi múltú Hadramaut központja, amelyet az al-Qáida jemeni szekciója (AQAP/ تنظيم القاعدة في جزيرة العرب‎) 2015 áprilisában foglalt el. Ekkorra a szervezet már mintegy 600 kilométeres dél-jemeni tengerparti sávot vont ellenőrzése alá.

A szaúdi szövetség, amely tavaly márciusában avatkozott be a jemeni polgárháborúba, s alapvetően az Irán-szövetséges északi hauthi mozgalom felszámolására/visszaszorítására törekszik, az utóbbi etapban már többször összetűzésbe került a dél-jemei tartományokban másfél évtizede hídfőállást kialakított AQAP-pal. A GCC erői Mukallá után várhatóan tovább igyekeznek kiszorítani a dzsihádistákat az Arab-félszigetről.

Mindeközben – az eddig több mint 6000 halálos áldozattal és a szövetségesek részéről is nem kevés emberveszteséggel járó beavatkozással párhuzamosan – Kuvaitban béketárgyalások folynak a jelenlegi kormány, a hauthisták és a korábbi elnök, Alí Abdullah Szálih képviselői között. (A dzsihádisták nincsenek jelen ezeken a tárgyalásokon, holott az ország legalább egyharmadán rendelkeznek befolyással.)

A sokfordulós eszmecserék fő motívuma, hogy a felek nem értenek egyet semmiben. Közben a fegyverszünetet is meg-megsértik. Most például a hauthisták, akik a napokban stratégiai fontosságú katonai bázist foglaltak el Taiz térségében. Mire a kormány kivonult a tárgyalásokról.

Maradjunk azonban optimisták. A mauritániai diplomata, Iszmáíl Ould Sejk Ahmad, az ENSZ közvetítője szerint hat hétre lesz szükség a megállapodások megkötéséhez. Több mint három már elszaladt.

Reménykedve várakozzunk.

Szólj hozzá!

Bursza

2016. április 30. 02:20 - politics&islam

 

Sohasem voltam allergiás. Csak egyszer, az ankarai pályaudvaron volt szemcsípéses-könnyzéses allergiarohamom (vagy mim), azt hittem el sem áll a könnyem. Egészen az Anit Kabir-ig menekültem. Ott aztán atyánk, Atatürk testi közelsége megnyugtatott. Hullafáradt voltam, éppen Teheránból érkeztem. Ezt a vonatutat egyébként mindenkinek ajánlom, aki érteni szeretné a Közel-Keletet. A síita Iránból a szunnita Törökországba vivő út több mint egy nap, közben egy olyan szürreális határátkeléssel, ami talán egy breszti átkelésre hajaz, anno 1940-ben mondjuk. Csodás volt, majd egyszer részletezem. Most Törökországról még egy kicsit, hol éppen időztem volt.

sam_4000.JPG

Burszában egészen jó hangulat fogadott. Mediterrán miliő, tisztaság, laza szociális interakciók, helyiek és némi turista a bazárnegyedben. Mindehhez figyelmesen végighallgatott visszafogott mecsetprédikátor a nagymecsetben. Az Ulu camiit a 14. század utolsó éveiben emelték, amikor a város már nem volt ugyan az emelkedőfélben lévő oszmán állam központja (ez akkor Edirne/Drinápoly volt), de az aktuális szultán, I. Bayezid, aki végül vaskalitkába zárva dicstelen véget ért Timur Lenk fogságában, sokat invesztált a városba. Ekkor született a korai oszmán – Konstantinápoly 1453-as bevételét előtti – építészet eme remekműve. Jelentős zarándokhely is;  a helyiek is űzik a világon sok helyen – így mifelénk is – dívó „hányadik hely a világon” öntudatébresztő és önámító büszkélkedését, amely az Ulu camiit az iszlám világ ötödik legjelentősebb szent helyének/zarándokhelyének titulálja (Mekka, Medina, Jeruzsálem és Damaszkusz után). Valószínűleg az efféle kijelentések megakasztják a lélegzetet Feztől Kairuánon és Kairón át Szamarkandig meg Buharáig. (És most kihagytam a méltatlankodók sorából a síitákat.)

sam_3879_800x600.jpg

Az Ulu Camii imaidőben meglehetősen zsúfolt volt.

sam_3913_600x800.jpg

A környéke szintúgy.

sam_3928_800x600.jpg

Így volt ez szerdán is, amikor a mecset mellett, a bazárnegyedben öngyilkos robbantás történt. Az egyetlen halálos áldozat a támadást elkövető nő volt, de tucatnyian megsebesültek. Megkezdődött a biztonsági erők ilyenkor szokásos demonstrációja, a ki-és bejövő tömegközlekedés ellenőrzése. Ez elvileg eddig is volt, de miként az idén már több terrortámadást megélt fővárosban és Burszában is tapasztalhattam – a hatékonyság felől erős kételyek ébredhetnek a szemlélődőben. Isztambulban ugyan valamennyi metrólejáratnál detektorozzák a nagyobb csomagokat, de akár csirimpol a készülék, akár nem, mindenki mehet a dolgára. Hát így, nem tudom.

Ugyanilyen komoly kontroll folyt mondjuk a szintén potenciális célpontoknak tekinthető kompok, hajók és vízibuszok utasellenőrzése folyamán. Itt is csipogtak a detektorok, a kezelőszemélyzet meg szürcsölte a teát ama kicsiny, hagyományos üvegcséből. De legalább valamennyi utast – a vízibuszon legalábbis – név szerint regisztráltak a jegyvásárláskor.   

Az isztambuli támadásokat az Iszlám Állam vállalta magára. Az ugyancsak nemrég történt ankarai robbantásokat a kurdok. A biztonsági helyzet aggasztó az országban.

Ezzel együtt a kormány helyén van. És egyetlen egy alkalmat sem mulaszt el, hogy ezt közölje az ország népével és a világ közvéleményével.

Szólj hozzá!

Iskolaügy (Isztambuli benyomások 8)

2016. április 27. 06:07 - politics&islam

 

Azonnal - aktuálisan - a Spotlight jutott az eszembe. Itt is kulminálódik ugyanis egy pedofil-botrány, igaz ez nem egyházhoz kötődik (mivel az errefelé nincs), de a vallási intézményrendszer nem mentes tőle.

Egy általános (!) iskolában ért tíz rendbeli molesztálás 10 és 12 év közötti fiúgyermekeket. Az cselekményfolyam még 2012-ben kezdődött és a gyermekek családjait képviselő ügyvéd szerint több mint egy évig tartott.

A mult csütörtökön kezdődött az 54 éves tanár pere. A részletektől eltekintenék (bár a miénkhez hasonlóan általánosan elbulvárosodó török sajtó sokat csáncsog rajta); az ügyész 600 év börtönbüntetést kér a vádlottra. Az ügy - miként mindenütt az ilyesfajta cselekedet - nagy port kavar, az itteni eset különlegességét pedig az adja, hogy az iskola az Ansar Alapítvány felügyelete alá tartozik, amely a kormányzó iszlamista Igazságosság és Fejlődés Pártjához (AKP) köthető.

El is kezdődött a haddelhadd az iszlamisták és a szekulárisok között - a szokásos szélsőségekkel. Míg az előbbiek a szekulárisok által preferált nyugati szokások és hatások következményeinek tartja a tanár viselkedését, Atatürk örökösei az efféle esetek általános melegágyainak tartják az álllami rendszerből kivett vallási alapítványok által működtetett iskolákat.

Az AKP-s oktatási miniszterasszony vehemensen védelmébe vett az imkriminált oktatási intézményt, míg az országot jelenleg éppen az államelnöki székből irányító Receb Tayyib Erdogan stílusosan (?) egy ankarai iskolában tartott beszédében okított: az Ansar Alapítvány igenis jó munkát végez,sokat tesz a társadalom vallási újjáébredéséért. És egyébként is másfél millió tanuló iratkozott ilyen iskolákba.

A szekulárisok meg az összes ilyen intézmény bezárást követelik. Mozgalmuk a "SIMDI ENSARI KAPATMA VAKTI"-jelszóval kampányol. Az ítélet - szakértők szerint - bizonyosan életfogytiglan lesz. Az iszlamista-szekuláris párharc pedig tovább folytatódik.

Szólj hozzá!

Zóna ( Isztambuli benyomások 7)

2016. április 26. 06:21 - politics&islam

 

Tegnapelott elment Merkel, miután tettek egy kört Davutogluval a menekültügyben. Most nem a tárgyalások állásáról írnék, arról van elég a sajtóban. hanem a török elképzelésről a szíriai menekültek jövőbeni elhelyezéséről.

Eszerint hosszabb távú megoldás lehetne egy, a szír-török határ mentén, de a szíriai oldalon kialakítandó úgynevezett "biztonsági zóna", ahol elhelyeznék a menekülteket. Így - úgymond el sem kellene hagyniuk az országuk területét és Törökország is mentesülne a nagy migrációs nyomástól.

Ez mind igaz, de most jön az, amiben nem csak nekem vannak kételyeim. Mivelhogy - a török elképzelés szerint - a török állam saját és EU-s forrásból itt biztosítaná az ellátásukat. És a biztonságukat.

Már ez elsőben sem vagyok biztos, ami pedig a második pontot illeti, nehezen tudom elképzelni, hogy a török biztonsági erők Szíria területén védelmezzék a menekülteket. Sokkal inkább arról van szó, hogy Ankara átelepítené a táborokat a határ túloldalára.

A biztonság garantálásához meg annyit: alig hogy véget ért a kancellárasszonyi vizit, máris rakétatámadás érte a határ menti Kilis városát, ahol 110000 szíriai menekült él. Ez egyébként mindennapos. És a török hadsereg nem tudja megakadályozni. Hogyan menne ez a határon túl. Meg mennyire lenne érdeke katonáinak e célból való veszélyeztetése?

Érthető, hogy Törökország igyekszik csökkenteni a rá nehezedő migrációs nyomást. De.

Megint nem a lényegről esik szó. Az okokról.

Szólj hozzá!

Veszteség-kompenzációk (Isztambuli benyomások 6)

2016. április 25. 12:04 - politics&islam

 

A Sèvres-szindrómához kapcsolódva eszembe jut még az a muszlim/arab értelmiségi körökben kerengő nézet, miszerint az "elrabolt" (európai időszámítás szerinti) kora középkori dicsőségért cserébe, amikor Cordobában vízöblítéses WC-be űrítettek a helyi lakosok, mindeközben pedig Északnyugat-Európában sárdagasztás folyt, szóval a keresztesháborúk, majd a gyarmatosítás során elvett nagyságért kompenzációt érdemelnek.

Merthogy e felfogás szerint a Nyugat előretörését megalapozó reneszánsz nem jöhetett volna létre az iszlám világ tudományos vívmányainak megszerzése nélkül.

Az meg, hogy kitől jönne ez a kompenzáció, másik kérdés. Ebben a gondolati konstellációban persze a minden-baj-okozóitól, a egykori gyarmatosítóktól.

Ez az attitűd is benne van az errefelé dívó Európának-segítenie-kell gondolatban. A poltikai realitás következményeként aztán, a kapuk záródása (kerítések emelkedése) láttán így még nagyobb a csalódottság. És a frusztráció.

Az e féle kompenzáció emlegetésnek, mint a múlt rekonstrukciós feldolgozásának vannak más útjai is. De nem is a német Bildungspolitik eredményességével jönnék, hanem néhány másik sztereotípiával.

A britek tradícionálisan osztályalapon viszonyulnak letűnt világbirodalmukra. Az upperclass talán mert upper maradt, leginkább talán a rókavadászatot sajnálja a múltból. A middleclass csendben teázgatva ironikus mosollyal nézegeti a gyarmati tisztviselő/katonatiszt nagy-nagybácsi tömöttbajúszos fotográfiáját, s az utcájában lévő pakisztáni mosodában mosatja a szennyesét. Az lower classes meg a pubokban emlegeti a családi sztorikat az indiai kereskedelmi hajókon megesett kalandokról vagy a Kwai-folyó hídján folytatott munkálatokról.

A franciák meg nem is nagyon érzik a gloire elvesztését, minthogy bármerre is menjenek az egykori birodalom országaiban, akikel érintkeznek valamenyien frankofónok maradtak, köszönhetően a mindenütt működtetett "felvilágosító" kultúrmissziójuknak.

Aztán ott az Ostblock-módi, ahol regionális kiskirályságokat sírnak vissza. Az itteni múlt-mentő alternatívák: a síránkozás, a legendagyártás, a konteó, a veszteséghasonlítgatás és mindenekelőtt a megtestesített ellenség irányába: a projekció.

Ergdogan a múlt heti nagy meetingen felvetett egy olyan ötletet, amely beilleszthető ebbe a kompenzációs bizniszbe. Az 57 országot tömörítő Iszlám Világligának követelt állandó Biztonsági Tanács-tagságot, mondván, hogy ezek az országok birtokolják a világ energiakészletének 70, kereskedelmének 11, ipari termelésének 7,5℅-át.

A gondolattal eljátszva felmerül a kérdés: ki dominálná ezt a képviseletet. Annak esélye ugyanis, hogy például Pakisztán és Gambia egy politikai súlycsoport legyen, igencsak csekély. Kezdődhetne - folytatódhatna - a szaúdi-iráni-török versenyfutás ezen a színtéren is.

Szólj hozzá!

Sevr Sendromu (Isztambuli benyomások 5)

2016. április 24. 18:00 - politics&islam

 

Minden ország hordoz valamilyen történelmi traumát, teljesen egyenes vonalú, mindmáig emelkedő-kiteljesedő tendenciájú múlttal senki sem rendelkezik. Így aztán több esetben lehet siratni az elveszett birodalmakat, területeket, nemzettesteket, egykor regnált népek feletti uralmat. S most nem csak a lúzer-sorssal megvert országokra gondolok (nevesítés nélkül), hanem a manapság rém kúl államokra is.

Például siratják a dánok Schleswig-Holsteint, amit 19. században veszítettek el, vérmesebbjeik pedig még az egykor Norvégiát is magában foglaló regionális hatalmi státus elvesztését fájlalják. (És mondjuk olvastam olyan szélsőséges véleményt is a témában, miszerint akkor volt jó igazán dánnak lenni, amikor megszületett a Dannebrog, a nemzeti zászló, amely alatt II. Valdemar király - keresztesháború keretében - elpáholta az észteket a Tallin/Lindanise-i csatában. Az sem ma volt, 1219-ben.)

Aztán a népek/nemzetek szerencsésebbje kibeszéli és feldolgozza a traumákat. Mindent ez sem old meg, de segít.

És vannak, akik hárítják, tolják el, seprik be a kritikus témát. (Nem beszélnék hazafelé.) Ilyenek a törökök.

Az oszmán állam hanyatlásának tényleges okai, az örmény népirtás, a kurd kérdés. Megannyi téma, aminek többször nekiveselkedtek, de széles és mély társadalmi szinten nem ment át egyik sem.

Helyette viszont - ahogy az ilyen esetekben lenni szokott és szok - jött és jön a konteo. Az első világháború után az Oszmán birodalmat a győztesek feldarabolták. A Porta által 1920-ban aláírt Sèvres-i béke nagyjából Közép-Anatóliára korlátozta a török államot. Mindezt a törökök úgy élték meg, hogy nemzetközi szintű összesküvést követtek el ellenük, amelyben egyaránt részt vettek a britek, a franciák, az olaszok, a - részben - "belső ellenség" görögök, no meg az ősellenség örmények és kurdok. Sèvres-re (és az azt megelőző tárgyalásokra) adott válasz volt Mustafa Kemal és az ő függetlenségi háborúja s végül nagyjából a mai határok biztosítása a '23-ban megkötött lausanne-i békében.

A Sevr Sendromu többször feléledt a Török Köztárság történelme során, de a mai politikai pszichológiában is jelentkezhet/zik.

A Davutoglu-doktrína bevitte az országot a csalitosba - nem egy politikai színtéren. Amíg a volt politológus majd külügyminiszter és jelenlegi miniszterelnök programadó elméleti alapvetésében, a Stratejik derinlik-ben (Stratégiai mélység) megfogalmazott többirányú hiperaktív külpolitika sikeres volt, azaz a régi dicsőség helyreállani látszott, nem volt szükség plusz magyarázatokra vagy ideológiai pótlékokra.

A Közép-Ázsiában és a Balkánon már korábban, a Közel-Keleten pedig az úgynevezett arab tavasz kivirágzása után azonban Törökország komoly pozíció-veszteségeket könyvelhetett el, ami felélesztette a "külsős" magyarázatokat.

Miután jelenleg a menekült-krízisben, az Európai Unió részéről - török interpretációban - méltatlan nyomás érkezik (amúgy ők állomásoztatják és felügyelik a legnagyobb létszámú menekülttömeget), újra megéledhet a Sèvres-szindróma. A törökök úgy érezhetik: ismét összejátszanak ellene a Nyugat országai, hogy gyengítsék regionális pozícióit. Ez persze koránt sem igaz: az EU-nak például puffer-zónaként erős Törökországra van szüksége. És a kurdoknak nyújtott nyílt nyugati támogatás sem csökkenti a törökök fóbiáit.

Amennyiben valóban kiteljesedik a Sèvres-szindróma, a várható török reakció az álláspont megszilárdulása és még keményebb követelések támasztása lesz. Ez nem könnyíti meg a menekültkérdés közeljövőbeli enyhítését.

Szólj hozzá!

Nő tangóharmonikával és babakocsival (Isztambuli benyomások 4)

2016. április 23. 18:45 - politics&islam

 

Bursa, a korábbi főváros emberléptékűbb, mint a két kontinensre nyújtózkodó metropolisz. A Márvány-tengeren át - a török közlekedési infrastruktúrának megfelelően - modern vízibuszok repítenek oda.

Integettem is"Apo"-nak, amikor a katamarán elhaladt az Imrali adasi közelében. Itt üldögél immár majd' két évtizede Abdullah Öcalan a kurd PKK-vezér. Akit a kurd megmondóemberek - tekintve vezetőjük már eddig is tekintélyes börtönéveit - nemzetük Mandelájának látnak. A párhuzam kissé erős, tekintve, hogy PKK (és a török állam) konfliktusa az eleddig vívott forró és hideg háborúk során tízezres nagyságrendű halálos áldozattal járt, s habár annak idején az ANC sem volt viktoriánus kisasszonyok gyülekezete, Mandela alapvetően más eszközökkel operált.

Apo tehát az Imrali szigeten éldegél s a hírek szerint olvas ezerrel. De még így sem lehet leírni őt; a török állam számára még így is veszélyesebb, mint bármely más kurd vezető. És nem vagyok biztos benne,hogy innen teszik majd a tepsibe.

A csütörtök másik emlékezetes momentuma: a bursai bazár mellett zenélő nő. Tangóharmonikázott, miközben a gyereke babakocsiban aludt mellette. A fiatalasszony szíriai menekült volt.

bursa_800x600.jpg

Ebben a városban egyébként a menekültek közül számosan szervezett keretek között dolgoznak. Az önkormányzat - más városokhoz hasonlóan - egyfajta közmunka-programmal foglalkoztatja őket, ami - az itteniek elmondása alapján - jelentős szociális feszültség-csökkentő hatással bír.

A török gazdaságban - feketén, szürkén, fehéren - sok menekült dolgozik. Nemcsak szíriaiak, afgánok, pakisztániaiak vagy például bangladesiek is. Van, aki nemrég érkezett s van, aki évek óta itt ragadt. Ki itt parkol, ki pénzt gyűjt a továbbutazásra, ki a hazatérést várja - egyre reménytelenebbül.

Talán ezért is szólt olyan gyönyörűen az a tangóharmonika.

Szólj hozzá!

Egység (Isztambuli benyomások 3)

2016. április 22. 19:00 - politics&islam

 

A múlt héten nagyszabású tanácskozás színhelye volt a város. Az Iszlám Konferencia Iszlám Együttműködés Szervezete, amely 58 tagállamot tömörít, itt tartotta csúcstalálkozóját a közel-keleti helyzetről általában. Elsősorban a válságövezetek voltak napirenden: Szíria, Irak, Jemen, Palesztina, Líbia és egy kicsit Bahrein.

Két napig gyűrték egymást, azán - úgymond - megegyeztek. Illetve kiadtak egy közös zárónyilatkozatot. Aminek mindjárt helyre is tette a dolgokat.

A konferencia címe csudálatosan hangzott: "Egység és együttműködés az igazságosság és a béke érdekében". Hát ennél szebben nem lehetett volna megfogalmazni - minden egy mondatban. Thomas Moore-nak meg a hozzá hasonlóknak teljes köteteket kellett megtölteniük ebben a témában.

A tanácskozás két főszereplője a vendéglátó török elnök és az éppen giga közel-keleti turnén nála tartózkodó Szalmán szaúdi uralkodó voltak. Ennek megfelelően alakult a végkifejlet is.

A zárónyilatkozatból kiviláglott: a meeting szépen beilleszkedett Szaúd-Arábia utóbbi hónapokban minden téren megerősödött Teherán-ellenes erőfeszítéseinek sorába. Ennek része volt a királyi körutazás is, amelynek során például - kis túlzással - megvásárolták Egyiptomot (ennek körülményeről majd egy másik bejegyzésben lesz szó), meg a sogenannte közös iszlám hadsereg felállítása (ugyancsak Rijád dominanciája alatt) a dzsihádista mozgalmak (valójában - s a jövőre nézve - inkább Irán) ellen.

Így aztán bekerült a zárónyilatkozatba, nem kevesebb, mint öt pontban, Irán és első számú szövetségese, a libanoni Hezbollah elítélése, miszerint beavatkoztak a térség országainak belügyeibe, nevesítve Bahreint, Jement, Szíriát és Szomáliát. A nyilatkozat elítélte továbbá a teheráni és meshedi szaúdi diplomáciai képviseletek elleni januári támadásokat is. Az az iráni javaslat azonban kimaradt, amely Rijádon kérte számon az utóbbi időben terrorizmus vádjával bíróság elé állított síiták ügyét, akik között ott volt a végül kivégzett Nimr al-Nimr ajatollah is.

Ennek megfelelően az iráni küldöttség Haszan Rúhání elnökkel és Mohammad Dzsavád Zaríf külügyminiszterrel az élen nem is vett részt a zárónyilatkozat ünnepségén.

Megvalósult tehát a konferencia címében megfogalmazott egység. S jól látszanak annak határai is.

Szólj hozzá!

Szeretet (Isztambuli benyomások 2)

2016. április 21. 23:02 - politics&islam

 

A város - talán nem kell mondanom - tele van arabokkal. Köztük szírekkel is persze, vannak kitüntetett negyedeik, mint a Taxim vagy Sisli, s legtöbben dolgoznak. Érdekes ez az itteni menekülthelyzet- de erről majd egy másik írásban. De a nem-menekültek is számosan vannak, s voltak erre már jócskán huszonöt éve is, amikor először jártam itt. (Na, meg kétszázötven meg ötszáz éve is.) Beszélgetek ezzel-azzal, sok érdekesség hangzik el. S nem csak politika.

Például a nyelv. Merthogy az arabok máig nehezen emésztik meg, hogy a "renegát törökök" cserben hagyták az írásukat. Az oszmán korban az arab alfabétumot használták - az arab írástudók nagy megelégedésére. Aztán jött -mint annyi másban - Gelibolu hőse, a haza atyja.

Most nem a részrehajlás végett, de szerinem ezt - legalábbis nyelvi szempontból - igencsak helyesen tette. Aki ismeri az oszmánli írást, tudja, miről beszélek.

Nekem volt szerencsém oszmán oklevélolvasást tanulni egy igazán nagyszerű és - miként annyi más esetben - méltatlanul elfeledett mestertől. Imádtam a mind illúziótlanabb, a széthullás légkörét árasztó '93-'94-es években hétfő hajnalban - átkelvén az akkor egyre brutálisabb emberpiaccá változó Moszkva téren - felkúszni a Bécsi kapun át az OL épületébe, hogy bekopogjak Vass Elődhöz. Mindig ott ült a nagyméretű ablak előtti asztalánál s s markáns tekintete alig látszott az A1-2-3-as mappák halmai között. Igazi mester volt. Nem pedagógus, mert mindig a magáét mondta, s a monologizálás általában nélkülözte a pedagógia fogásait. De ha jól helyezkedett az ember, rengeteget tanulhatott tőle. Máig úgy gondolom: volt valami tudományos perverzió abban, ahogy elmerülhettem a szolnoki, a váci vagy a hatvani szandzsák rájáinak török adóösszeírásaiba.

Szóval: az arab alfabétum erősen alkalmatlan a török nyelv rögzítésére, gondoljunk csak a magyarhoz hasonló gazdagságú magánhangzó-készletre, amit az arab ábécé erre (is) használatos három betűje csak igen hiányosan volt képes csak rögzíteni. (Például az o, ö, u, ü jelölésére egy betű volt alkalmas - illetve alkalmatlan.)

Úgyhogy ezt jól csinálta az öreg Mustafa. Az más kérdés, hogy hogyan. (Brutálisan gyorsan.)

Kultusza majdhogynem töretlen, még a mai (re)iszlamizálódó török társadalomban is.

Ma egy közparkban végignéztem, ahogy két munkás megtisztogatott egy - egyébiránt amúgy is csillogó-villogó Atatürk-szobrot. Előbb az egyik porseprűvel lágyan lesepregette, majd a másik könnyed sugárral - szinte vigyázva ejtvén a vizet a szobor fejére - lágyan lemosta.

Mondhatnám, szeretettel.

ataturk_tisztaba_tetele.jpg

Szólj hozzá!

Hidzsáb és piaszag (Isztambuli benyomások 1)

2016. április 20. 20:02 - politics&islam

 

Sosem voltam jó kémiából. Bàr hetedikben meg nyolcadikban dícséretes voltam belőle és akkoriban éppen gyógyszerész akartam lenni. (Mindig valahogy vonzódtam, az olyan dolgokhoz, amelyektől félek.) Így aztán nem tudom, mit csinál a gyomorsav az alkohollal odalent, amitől olyan penetráns gyomorbűz árad az erősen ittas emberekből. Mindenesetre ennek egyik csúcsa a Fekete Laci nevű műintézményben kavargó levegőben manifesztálódott. (Nem írom, hogy hol; aki ismerte, tudja, aki meg nem, neki hosszú lenne elmeseni. Meg nem is ez az írás tárgya.)

Hanem az isztambuli metró hétfőn reggel. Mert itt aztán az ultramodern szerelvényben kemény gyomorsavas rakigőz fogadott. Ebben úszott az utazóközönség munkába. A hipszter, az aktatáskás csinovnyik, a vihogó gimis, a szakadt nyugger és a megannyi hidzsábos nő.

Rakigőz és hidzsáb. Gyönyörű. Valahogy ezzel összegezhető is a mai Törökország. Meg a régi is: az alapító Mustafa Kemal is ezek ellen küzdött. A hidzsáb viszonylatában kifelé, a társadalom irányába, a raki ügyében meg önmagával harcolt. Ez utóbbi harcban vereséget szenvedett. Ami meg az elsőt illeti, kilencven év múltán elmondhatjuk: e téren is minimum csak felemás a siker.

Ez a reggeli benyomás máris feldob. Jó itt.

Szólj hozzá!

Egy elnök arcképe

2016. április 14. 20:10 - politics&islam

 

A közel-keleti társadalmakban más a hírügynökségi képekhez való viszonyulás. A nyugati személyiségi jogok más megítélés alá kerülnek. Például egy balesetnél egy az egyben hozzák le a roncsolt testek látványát, mindenféle arckitakarás-kikockázás nélkül. Hogy a háborús képekről ne is beszéljek. Meg a lefejezésekről.

Merthogy ezek nézegetése és különféle adathordozókon való tárolása népi sport. Például Bejrútban ismerőseim előszeretettel mutogatták a szomszédban zajló háború eme vadhajtásait. Mindenki a maga szemszögéből kommentálva azt. Voltak, akik a végrehajtók brutalitását és a valláshoz való bárminemű közük tagadását hangsúlyozták, voltak akik „csak” szörnyülködtek, és voltak, akik többé-kevésbé egyetértettek a mozgóképfelvételeken látható eseménysorozattal. De mindenki a zsebében hordozta a történéseket. 

Ez jutott eszembe most, amikor az algériai elnökről készült friss fotó körül áll a bál az észak-afrikai országban. Merthogy a háború brutalitásaival és a balesetek rémisztő látványával ellentétben a politikai (és vallási) vezetők testi-szellemi állapota és esetleges leépülésük látványa – hagyományosan tabu.

Részben a hatalom védekező reflexe ez, miután az iszlám politikai hagyományában a közösség vezetésének vallásjogtudósok által megfogalmazott feltétele a testi és szellemi képességek teljessége. Másrészt a mai vezetők felett ott lebeg a legitimáció hiányának kérdése – mind választási szempontból, mind a mainstream vallásjog szempontjából. Ami a mindenkori vezetők körül kialakult klientúra/elit hatalmának megtartása érdekében a utódlás kérdését is megnehezíti.

E tabu nyomán a térséget figyelemmel kísérő megfigyelő ámulattal tapasztalhatta, ahogy az idő előrehaladtával egyre jobban befeketedik Huszní Mubárak/Hoszni Mubarak egyiptomi ex-elnök haja, vagy az ugyancsak makacsul sötétedő hajkorona mellett hogyan kerekedik egyre jobban a nyolcadik ikszébe lépő Zajn al-Ábidín Bin Alí/Zine El Abidine Ben Ali szintúgy elzavart tunéziai exelnök ábrázata a belefecskendezett botoxtól. És ez utóbbi szépészeti anyag említésekor nem lehet kihagyni a líbiai Ezredest. Muammar al-Qaddzáfí/Moamer Kadhafi ebben is extravagáns volt: a végén holivúdi matrónákat megszégyenítő mennyiségben rakatott az arcába belőle. Ráncos valóban nem lett tőle, de.

Abdulazíz Bútaflíqa/Abdelaziz Boutaflika algériai elnök sem mai gyerek már (79 éves) és az utóbbi években sokat betegeskedett. A legutóbbi agyvérzése óta járni sem tud, keveset jelenik meg a nyilvánosság előtt. Az ellenzék hosszú ideje követeli az alkotmány 88. paragrafusának életbe léptetését, amely a köztársasági elnök akadályoztatása esetén a posztot üresnek nyilvánítja. Ezt a kormány (és az elnök családja, különösen a „szóvivői” szerepet játszó Szaíd Butaflíqa) mereven elutasítja. Amikor néha-néha felbukkant az algériai médiában, általában ülő helyzetben mutatták, valamely nagykövet vagy más látogatók társaságában – és legtöbbször csak állóképen.

Most a francia televíziókban hoztak le róla tudósítást, amint Manuel Walls miniszterelnököt fogadja. Az ezeken a képeken látható elnök súlyosan beteg, erősen megtört ember benyomását kelti. Ez át is szakította az említett tabu-gátakat és nyilvános polémia kezdődött az elnök egészségi állapotáról. Dzsílálí Szufján/Gilali Sufyan, az ellenzéki Új Nemzedék Párt (حزب جيل جديد) vezetője azinnal nyíltan megkérdőjelezte az elnök képességeit az ország vezetésére. Az ellenzéki és független személyiségeket soraiban tudó 19-ek Csoportja (مجموعة الـ19) szervezet, amely 2015 óta küzd a tényleges hatalomgyakorlásra egyre alkalmatlanabb elnök lemondásáért, ugyancsak a lemondást tartja az egyetlen megoldásnak.

A közvélemény is egyre inkább rémálomnak nevezi a hatalom által állandóan és eufemisztikusan „a negyedik mandátumnak” nevezett jelenlegi Bútaflíqa-korszakot.

(Mintegy zárójelesen: Algériában volt már ehhez hasonló helyzet: Havárí Búmedien/Houari Boumediène is a nyilvánosság előtt haldokolva zárta elnöki mandátumát 1978-ban. Az ő külügyminisztere volt Bútaflíqa.)

A kormányzópárt Nemzeti Felszabadítási Front (جبهة التحرير الوطني) azonban szembefeszül: szerintük az a tény, hogy az elnök külföldi látogatókat is fogad, arra mutat, hogy alkalmas az ország irányítására. És – mondják – a francia média Walls miniszterelnök nyomására „adta le” az algériai elnökről az inkriminált tudósításokat.

Tekintettel arra, hogy az észak-afrikai régióban egyre nagyobb dzsihádista erők csoportosulnak át a sziraki térségből, az országot fél évszázada vezető katonai elit nem engedheti meg a központi hatalom gyengeségét. Személy váltani azonban hamarosan kell. Érdekes lesz: itt nincs dinasztikus jelölt sem jól látható erős ember. A katonák eddig – leszámítva a ’91-92-es iszlamista kisiklást, ami polgárháborúba torkollott – mindig megoldották a hatalomátmentési manővereket. Ez azonban egyre nehezebb lesz; még a várható francia segédlettel is.

Algéria állva maradt a sogenannte „arab tavasz” alatt. Az elnök most éppen ül. A társadalom az alacsony szénhidrogén-árak és a modernizáció általános elmaradása miatt kiterült. A kérdés: melyik út lesz az ország jövője.

Szólj hozzá!

Burqíba árnya

2016. április 11. 10:45 - politics&islam

 

A királysírok és mauzóleumok izgalmas helyek. Mindig bírtam őket. Sokat elárulnak arról a népről (leginkább persze az elitről), amely különböző "nemzetpszichológiai" okokból vermeli el így vagy úgy a vezetőit. Saint-Denis katedrálisa a körülötte békésen kávézgató afro-arab francia polgárokkal többet mesélt nekem Franciaországról, mint egy többkötetes történelmi munka. Vagy az eső áztatta vörös téglás, mogorva, de gyönyörűen letisztult vonalú rosdkildei dóm a dánokról. Vagy az alapító atyákat a föld és az ég közé helyező montenegróiakról a Njegošok sírhelye a Lovćenen. Vagy az üzbégekről/belső-ázsiaiakról/törökökről/perzsákról (ez már bonyolultabb kérdés) a Gúr-e Amír, Timur Lenk monumentális mauzóleuma Szamarkandban, amiért kétszer is hajlandó voltam elkerekezni a városba. Vagy Szíria elmúlt fél évszázadáról Háfiz al-Aszad sírhelye az al-Ládzikíja/ Latakija fölötti hegyekben, al-Qardáhában. Folytathatnám. Mind nagyon beszédesek.

Ilyen a monasztiri al-Habíb Búrqíba/Habib Bourgiba-mauzóleum is. Amikor négy éve ott jártam, éppen az az „arab tavaszi” szellő által a hatalomba fútt szoftiszlamista al-Nahda Párt (حزب النهضة) volt éppen hatalmon, amelyről igazán nem mondható el, hogy tapsikol a modern Tunézia alapító atyjának neve hallatán. Mégis a Brian életének színteret adó helyi ribát melletti, óriási parkkal körülvett mecset-mauzóleum épületegyüttesében akkor is a Mavzaléj V. I. Lényinához hasonló hangulat uralkodott: teremőrök vigyázták a Burgíba-família nyugalmát. (Meg a látogatókét. Hogy a hely szellemétől ihletve ne tessenek esetlegesen felizgulni; politikailag.)

Burqíbát bő másfél évtizede temették el, s most nagyobb szükség van rá, mint valaha. Miután az „arab tavasz” kissé meglegyintette az országot s a mérsékelt iszlamisták belesültek a kormányzásba, a – várható – visszarendeződés után új politikai kondtelláció alakult ki.  A Líbia felől erősödő nyomás, valamint a sziraki Iszlám Államban (الدولة الإسلامية) a legnagyobb külföldi kontingenst alkotó tunéziai dzsihádisták (vagy azzá váló fiatalok) folyamatos fluktuációja és az erre az ideológiára való egyes lakossági csoportokban – főként a városi alsó-középosztályban – tapasztalható erős fogékonyság miatt mára a dzsihádista szalafizmus lett a társadalmi stabilitást fenyegető fő veszélyforrás.

Így aztán a szekularizáció bajnoka (az arab országokban ez neki sikerült a legjobban) így lehetett újra egyfajta politikai ikon. A 2014 decemberében tartott elnökválasztáson győztes Muhammad al-Bádzsí Qáid al-Szabszí/Mohamed Beji Caid Essebsi már a burqíbai örökséghez való ragaszkodást tette pártja, a Tunézia Felhívása (حركة نداء تونس‎) programja egyik alappontjának.

Nem volt nehéz: a veterán politikus (idén lesz kilencven éves) az ötvenes évektől együtt dolgozott Búrqíbával, 1981 és 1986 között nagy befolyással bíró külügyminiszter volt az egyre elaggottabb államalapító mellett. A tavalyelőtti választásokon való 55%-os győzelmét helyi elemzők annak tulajdonították, hogy a lakosság nagy része – az előző rendszerben való szocializációjának megfelelően – a szekuláris Tunéziát szeretné (kevesebb korrupcióval), mint az iszlamista alternatívát. A választási földrajz mindehhez még hozzáteszi: ez a szekularizáció-pártiság erőteljesebb az ország urbanizáltabb és a francia gyarmati hagyományokat jobban őrző északi és északkeleti tartományaiban.

Délen-délkeleten más a helyzet – főként a kisvárosokban. Az ottani munkanélküliségi ráta igen magas, a szociális feszültségek tovább nőnek, a térségben hetente zajlanak véres összecsapások a tüntetők és a rendfenntartó erők között. A határvidéken pedig a Líbia és Algéria felől érkező dzsihádisták okoznak komoly biztonsági kihívást. Annak ellenére, hogy a líbiai határon megépült a fal- és árokrendszer, ugyancsak rendszeresek az – egyelőre – katonai/rendőri célpontok elleni dzsihádista akciók. (Mindez összefügg az Iszlám Állam azon törekvésével, hogy a sziraki visszavonulások miatt Líbiába és Észak-Afrikába helyezze fő tevékenységét. Ennek a szándéknak a realitása azonban egyelőre kétséges.)

Burqíbát több politikai mozgalom is a jelszavává tette. Ilyen például a Muhszin Marzúq-vezette Tunézia Projekt Párt (حزب مشروع تونس), de a dszihádista-szalafita nyomás következtében még a szofiszlamisták sem zárkóznak el a burqíbai gondolatoktól. A „nemzeti terv”, a „hazafias egység”, a „citoyen”, a „civil társadalom”, mint politikai szlogenek – Tunéziában – Burqíba szótárából újból előkerülő fogalmak.

Mindennek nem csak a politikai szónoklatokban és programokban vannak jelei, hanem természetesen a propagandában. A média még az iszlamista kormányzás alatt sem szűnt meg hirdetni a szekularizáció gondolatait. (A rádióműsorokról írtam itt is ottani utazásom idején.)

A másik jele az alapító elnök visszatérő kultuszának az újrainduló szoborállítások. A Burqíbát nyugdíjba helyező – s most már szintúgy kényszernyugdíjazott -. Zajn al-Ábidín Bin Alí/Zine El Abidine Ben Ali exelnök takarítást végzett a Burqíba-szobrok terén. Most azonban lépten-nyomon új Burqíba-emlékműveket avatnak a tengerparttól a sivatagig. A fővárosba például a Ben Alí által száműzött lovasszobra tért vissza a függetlenség 60 évfordulójára.

Kérdés, hogy a szobrok segítenek-e majd a dzsihádisták visszaszorításában vagy a belpolitika legfőbb kihívásának, a korrupciónak a felszámolásában. Lehet menni a mauzóleumba segítséget kérni az exelnöktől.

Szólj hozzá!

Csata a tárgyalóteremben

2016. április 05. 23:01 - politics&islam

 

Még mindig a regionális küzdelemről.

Aminek van még terepe a politikai tárgyalótermek, a titkosszolgálati akciók, a gazdasági élet, az effektív háborús csatamezők vagy éppen a legutóbb említett média-világ mellett: például a bíróságok tárgyalótermeiben.

Szaúd-Arábia egyik legfontosabb szövetségese, az Egyesült Arab Emirátusok is résen van. Tegnapi keltezésű hír, hogy Abú Dzabí-ban a bíróság fél év börtönre és a büntetés letöltése után kitoloncolásra ítélt három libanonit (egyikük kanadai állampolgár is), akiket a Hezbollah részére helyi hálózat kiépítésével vádoltak. Ketten nem mai csókák: Szuhajl Nájif Ghurajjib 62, Asz’ad Amín Qánszú 66 éves, a harmadik Ahmad Ibráhím Qánszú mindössze 30.

Érdekes nevek. A Ghurajjib-család az egyik legjelentősebb libanoni síita famíliák egyike, számos neves tudóst adott az elmúlt száz évben (említhetném például Ámál Szajjid Ghurajjib-ot, aki kitűnő könyvet írt a Hezbollahról); míg a Qánszú-k arról nevezetesek, hogy a libanoni Baath Párt prominens családjai közé tartoznak. (Hasznos dolog a libanoni genealógia. Ismerete nélkül nem igazán érthető az ország történelme.)

A vád szerint állami létesítmények ellen kémkedtek, valamint politikai, gazdasági és társadalmi (?) információkkal látták el a Hezbollah tagjait. Tekintve, hogy a külhoni polgárokkal jócskán megrakott Emirátusokban (a lakosság 87%-a külföldi) a vendégmunkások (s itt nem csak a dél-ázsiai munkáskezekről van szó) szoros kapcsolatokat ápolnak honfitársaikkal és hazájukkal, igencsak vérszegényre sikeredett a vád. (Az ilyen eseményekre igencsak árgus szemekkel figyelő Irán-szövetséges média-hálózat nem is nagyon foglalkozott az eseménnyel.)

Az ítélet is arra utal, hogy eget rengető információkkal nem kereskedhettek a vádlottak. De fel lehetett mutatni: miután februárban az Emirátusok hivatalosan is felvette a Hezbollahot a terrorista szervezetek listájára, máris kémeket fogtak.

P.S. Az iráni-szaúdi küzdelem terepeként ne felejtsük el a fegyverszállítási versenyt sem. A minap például amerikai hadihajó tartóztatott fel egy vitorláshajón utazó iráni szállítmányt, amelyben Kalasnyikovok ezrei, aknavetők és rakéták tucatjai voltak úton az Arab-tengeren a hauthista szövetségeseknek. A szaúdi fegyverek pedig – a GCC-hadsereggel együtt – közvetlenül a határon át jutnak Rijád jemeni szövetségeseihez. Jemen – parlamenti választások ide, Szakértők Tanácsa-választások oda – Irakhoz és Szíriához mérhető stratégiai jelentőséggel bír Teherán számára. És még jó ideig fog is.

Szólj hozzá!

Médiaháború

2016. március 30. 11:52 - politics&islam

 

Újabb betekintés a szaúdi-iráni küzdelemre. Ezúttal egy vértelen, de nem kevésbe jelentős frontra. A média területén folyó szkanderozásra.

Szaúd-Arábia és szatellitái (főként Katar) húsz éve megkezdték regionális médiabirodalmuk kiépítését, amely legalább egy évtizede az Irán elleni politika egyik legfontosabb terepévé nőtték ki magukat. Az al-Dzsazíra (قناة الجزيرة) fogalommá lett, az al-Arabíját (العربية‎) is millióan nézik, a középosztály, amely még kezébe veszi a papíralapút, pedig szinte csak pro-szaúdi lapokkal takarózhat.

De a másik oldal sem tétlenkedett. Irán még korábban tisztában volt a média jelentőségével. Az internet jelentőségét jóval korábban felfedezte, mint bármely szunnita autoritás, de a hagyományos elektronikus média terén is felépítette a maga hírszolgáltatását. Ezzel kapcsolatos a mostani hír.

Teherán a minap jelentette be, hogy 2016-ban befejezi a Bejrútból sugárzó - a palesztin Hamászhoz köthető - Jeruzsálem/Qudsz (القدس) és Palesztína - ma (فلسطين اليوم) műholdas televíziók pénzügyi támogatását. Nevezett médiumok január és február hónapban már egy qirsnyi átutalást sem kaptak Iránból, munkatársai pedig elmaradt fizetésüket várják.

A két televízió annak a Teherán által kiépített médiabirodalomnak az utóbbi időben igencsak nagy társadalmi befolyásra szert tett részei voltak, amelyet Irán politikai szövetségesei számára a Közel-Keleten kiépített. Az iráni állami televízió (amely maga is tucatnyi nyelven sugároz) szoros kapcsolatban áll azokkal a médiumokkal, amelyek a régió síita és nem-síita szövetségeseihez szólnak. A legismertebb libanoni - a Hezbollah hivatalos megnyilvánulási terepének számító - al-Manár (المنار) mellett további, nem kis társadalmi befolyással rendelkező televíziók tartoznak még ebbe a portfólióba. Libanonban ilyen még a Majádín Televízió (الميادين), amely az arab nyelvű iráni hátterű médiumok körében megközelítette az első számú csatorna, a Világ/Álam (قناة العالم الاخبارية) regionális jelentőségét.

A teheráni döntés régóta várható volt. A Hamász álláspontja a szíriai polgárháború kitörését követően, amikor az Aszad-rendszer ellen pozicionálta magát és megkezdte - végül sikertelennek mondható - kacsingatását Rijád irányába, egyfajta kuriózummá vált a kezében lévő két médium, amelynek működését Teherán mindvégig nyíltan felvállalta. S bár az utóbbi hónapokban a visszatérés szándékát demonstrálandó Khálid Misal Hamász-vezető több alkalommal találkozott magas rangú iráni politikusokkal, a palesztin szervezet továbbra is az iráni regionális szövetségesi hálózat gyenge láncszeme maradt.

A Hamászról várhatóan nem mond le Teherán. Miként a palesztin szervezet sem az iráni háttérről. Különösen miután kiderült: jelenleg Teherán mellett nem nagyon talál állami szinten teljes értékű támogatót Izrael elleni küzdelméhez. Úgy tűnik, a szíriai polgárháborút illetően túl hamar tettek fogadást helyre, tétre, befutóra.

A Teheránból és Bejrútból keltezett média-hír egyébként úgy folytatódik, hogy Irán a palesztin televízió-csatornák működtetésre szánt pénzt átcsoportosítja: iraki és jemeni (hauthista) műholdas csatornát indít. Ebből leszűrhetők a teheráni regionális külpolitika jelenleg prioritást élvező irányai.

Szólj hozzá!

Szúfik, szalafik a Kaukázusban 3

2016. március 26. 11:32 - politics&islam

 

A szovjet hatalom kiépítése a Kaukázusban sem volt sétagalopp. Grúziában és Azerbajdzsánban is voltak átmeneti államok, ahol már a bolsevikok diktáltak. Aztán jött a konszolidáció, a kartográfiai sakkozás, de húszas éves sem jelentették az ellenállás végét.

Amikor a nem messze északra, később a magyar bakák és munkaszolgálatosok számára is nevezetes kanyarulatát leíró Don végleg elcsendesült, s a irodalomtörténeti legenda szerint az ifjú Solohov Mihály kihalászta egy halott fehér tiszt iszákjából a később Nobel-díjat érő mű kéziratait, az észak-kaukázusi muszlim közösségben tovább szerveződött az ellenállás. Ennek ismét élén pedig ismét naqsbandi mesterek álltak.

A két fő taríqa között a bolsevik hatalomátvételig egyébként elég jól lehet disztingválni: míg a Naqasbandíja - máig ható érvénnyel - a harcos, a dzsihádra inkább hajló álláspontot preferálta, a Qádiríja maradt a pietista, visszahúzódó, inkább a spirituális életre koncetráló rezisztens viselkedésforma mellett.

Ennek megfelelően a húszas évek elejének vezető személyiségei is a Naqsbadíjá-ból kerültek ki. Ilyen volt Nadzsmuddín Gotzo és Uzun Hadzsi. Az előbbi 1920-ban dzsihádot hirdetve 1926-ig ellenállt, harcolt először a Gyenyikin-féle fehérek, majd a Vörös Hadsereg ellen, s végül a iszlamista ellenállás leverésére odaküldött 11. hadsereg felszámolta fegyveres erőit, őt magát pedig fogságba ejtette majd kivégezte. Uzun Hadzsival - kilencven éves lévén - a természet végzett.

Az észak-kaukázusi konszolidáció azonban nehezen ment. A húszas-harmincas évek hatalomoptimalizálási gyakorlatként űzött nagy bolsevik sportja, a belső határok tologatása itt is intenzív volt (lásd még na primér Szovjet-Belső-Ázsiát). 1921 és 1924 között Hegyi/Gorszkaja ASZSZR-nek nevezték a régiót (a Dagesztáni ASZSZR mellett), majd lett belőle Észak-Oszét és Ingus Autonóm Terület, hogy aztán a harmincas évek végére lassan kialakuljanak a mai közigazgatási határok.

Közben pedig a továbbra is fel-fellángolt a muszlim lakosság ellenállása - elsősorban csecsen és ingus mozgalmak formájában. 1936-ban és 1940-ben újabb lázadások robbantak ki, elsősorban csecsen nacionalisták vezetésével (mint Mir Sapirov), de a mozgalom társadalmi hátterét - érdekességként - a Qádiríja taríqa követői alkották. A lázadásokat hamar leverték, de a hygekbe húzódva, a Qádiríja-hálózatot kihasználva az ellenállók egyes vidékekken 1948-ig kitartottak.

Amikor a nácikkal való kollaborálás vádjával az sztálini rezsim az észak-kaukáusi népeket (elsősorban a csecseneket) is megutaztatta, s a kies Kazahsztánba (és részben Szibériába) telepítette - akaratát kívül - két fontos következményt is indukált: a Qádiríja-rend ezáltal szélesebb körben elterjedt és a Naqsbandíja pedig társadalmilag megerősödött Közép-Ázsiában is, és - mint fontos identitásképző elem - fontos szerepet játszott a száműzött közösségek társadalmi öntudatának és összetartozásának megszilárdításában. Ennek akkor lett igazán nagy jelentősége, amikor az ötvenes évek második felében ezek a közösségek hivatalosan is visszatérhettek észak-kaukázusi otthonaikba, ahol a szúfi vallási vezetők - a szovjet hatalom által persze erősen megszűrve és lojalizálva - a helyi közösségek de facto elöljárói lehettek.

A hatvanas-hetvenes években a helyi autonóm köztársaságok pártvezetői valamennyien szoros kapcsolatokat ápoltak ezekkel a domesztikált szúfi spirituális vezetőkkel, akikkel szemben késő nyolcvanas években, a Szovjetunió szétesésének idején akkumulálódó gazdasági-társadalmi válságban így komoly legitimációs kérdések merültek fel.

És ekkor már voltak más ideológián alapuló válaszok.

Szólj hozzá!

Szúfik, szalafik a Kaukázusban 2

2016. március 23. 11:00 - politics&islam

 

Az iszlám észak-kaukázusi elterjedésében (nyugati régiók) és megerősödésében (keleti régiók) alapvető szerepet játszottak a szúfi irányzatok (az úgynevezett taríqá-k); elsősorban a Naqsbandíja és a Qádiríja. Az előbbi – bár gyökerei még messzebbre nyúlnak vissza – nevét végül a 14. századi közép-ázsiai szúfi mester Bahá’ud-Dín Naqsband Bukhárí-ról kapta. Nevezett város, Bukhara keleti előterében lévő sírjához tavalyelőtt magam is elzarándokoltam – félhagyományőrző módon: kerékpárral.

A Naqsbandi rend története – miként az egész szúfizmusé – igencsak szerteágazó, itt nem is részletezhető, annyit azonban érdemes megjegyezni, hogy a legelterjedtebb irányzatok egyikéről van szó, amely a Kaukázus térsége mellett Közép-Ázsiában, Kínában, az indiai szubkontinensen is széles körben jelen van. A rend a szúfizmus egyik fő terepének számító Észak-Afrikában Egyiptomban a legerősebb.

Továbbá a Naqsbandíja az egyik legnagyobb szúfi rend a történelmi Nagy-Szíria térségében (Szíriában, Libanonban, Jordániában és a palesztin területeken. A (háború előtti) Szíriában és Libanonban például a kvázi-állami vallási elöljárói posztokra a rend ottani alapvetően pietista szemlélete (a politikától való elzárkózás mellett a spiritualitásra való koncentráció) miatt az állam szívesen nevez ki az irányzathoz tartozó vagy azzal szimpatizáló vallási vezetőket. Ennek talán legeklatánsabb példája Ahmad Muhammad Amín Kuftárú/Kaftáró volt, aki négy évtizeden (1964-2004) át töltötte be Szíria főmuftija posztját, s egyébként a Naqsbandíja szíriai mestere volt.

A Qádiríját a Próféta családjából (unokája, Haszan bin Alí egyenesági leszármazottjaként) született Abdu'l-Qádir al-Dzsílání alapította a 12. században. A Nasbandíja mellett az egyik legelterjedtebb rend lett: Oroszország valamenyi muszlimok lakta régiójában jelen van, miként Belső-Ázsiában, Kínában, Indiában, Afganisztánban, Délkelet-Ázsiában, Törökországban, a Balkánon, Nagy-Szíriában és Afrikában (Nyugat-Afrikától az északi országokon át Tanzániáig.

A Kaukázushoz visszakanyarodva: a szúfi rendek, kezdetben elsősorban a Naqsbandíja jelentős szerepet játszott az itteni muszlimok ellenállásában, amikor a 18. század utolsó harmadában – kissé eufemisztikusan – komolyra fordult Oroszország érdeklődése a térség iránt. (Az orosz seregek már a 16. század óta ólálkodtak arra.) Nagy Péter 1720-ban vezett hadjáratot a mai Dagesztán területére (kapcsolódva a perzsa sahhal való interakcióihoz.), majd néhány évtizedes szünet után 1760-ban az észak-oszétiai Mozdokban, majd 1790-ben Vlagyikavkazban hoztak létre orosz katonai kolóniát. Ezekre építve Nagy Katalin cárnő unszolására a század nyolcvanas éveiben megindult a terület nagyarányú megszállása, ami ellen jelentős helyi erő szerveződött. Az észak-kaukázusi muszlim csapatok élén álló csecsen Manszúr Usurma sejk a Naqsbandí taríqa vezetőjeként a rend kapcsolati hálózatára építette az ellenállást. Bár Usurma sejket végül elfogták, s börtönben fejezte be életét (1793-ban), a Naqsbandíja maradt az ellenállás hálózatának alapja.

Így volt ez a század közepétől ismét felerősödő orosz nyomás alatt. Erről a korról egyébként javasoltatik elolvasni Lev Tolsztoj egyik korai kisregényét, a Kozákokat, amely személyes tapasztalatok alapján mutatja be a ottani harcok – már akkor is – meglehetős lehetetlenségét. (A későbbi nagy szakállú béke-próféta akkoriban katonaként szolgált a térségben, s kis remekművéből megérthetünk valamit abból, milyen mély és megoldhatatlan az orosz-csecsen probléma, például.)

Kurz und gut, 1834-ben új figura állt az észak-kaukázusi muszlimok ellenállásának élére, a mai Dagesztán legnagyobb lélekszámú népéből, az avarok közül származó nevezetes Sámil Sejk/Imám Sámil, aki az időközben szerveződő Kaukázusi Imamátus fejeként egyben Naqsbandí sejkként az ellenállás megszervezésében alapvetően támaszkodott a rend sejk-muríd (mester-tanítvány/követő) kapcsolati rendszerére. A szúfizmus eredeti „harmadik utassága” itt a szabadság és függetlenség, az idegen uralom elutasításának ideológiájává lett.

(Megjegyzés a „harmadik utassághoz”; nagyon-nagyon leegyszerűsítve. Évszázadokon keresztül a muszlim vallási értelmiség előtt alapvetően három alternatíva állt: a vallási identitás megélése állami szolgálatban vagy az önállóan, a hatalommal leginkább oppozícióban lévő fejlődő jogtudományi útra lépni, vagy az előző kettő közötti konfliktusból való kivonulás valamely szúfi irányzat követőjeként. A három út között egyébiránt nem voltak éles határvonalak, ennek megfelelően az egyéni életpályák ide-oda mozogtak az egyes alternatívák között, bár legtöbbször a végállomás a harmadik út volt. S hogy a kép még kevésbé legyen fekete-fehér: mint az éppen e bejegyzés elején került említésre, a 20. századi az autoriter hatalmak – általában antipolitikus álláspontjuk miatt – erősen preferálták szufi vezetők állami szolgálatát.)

Szóval, Sámil sejket csak hosszú hadjáratok után sikerült legyőzni (1859), a vezető pedig végül fogságba esvén Szent-Péterváron kötött ki, hogy némi oroszországi kacskaringók és kijevi tartózkodás után mekkai zarándoklatát követően az oszmán fennhatóság alatt álló Medinában a Próféta családjának tagjait magába fogadó nevezetes Dzsannat al-Báqí-temetőben nyerjen végső nyugodalmat 1871-ben.

Sámil elfogása azonban nem szüntette meg az ellenállást. 1860-tól már a Qádiríja taríqa is aktivizálódott. A rend mestere a csecsen Kisi Klan Kunt-Hádzs/Kunta Hadzsi-Kisijev köré gyűltek az ellenállók, s bár a „csecsen Ghandinak” nevezett vezető elutasította a fegyveres fellépést, hívei hamar megtalálták Sámil egykori harcostársait és folytatták az orosz megszállás elleni harcot.

A cári Oroszország a 20. század elejéig 20000 halottat és 60000 sebesültet veszített el a térség pacifikálása során. Ami, miként látni fogjuk, nem is igazán sikerült. A szúfizmus pedig fontos identitásőrző elem maradt a szovjet korszak idején is.

 

Szólj hozzá!

Szúfik, szalafik a Kaukázusban 1

2016. március 17. 12:28 - politics&islam

 

A szóban forgó területen már a 8. században megjelent az iszlám. Mégis a szovjet korszakban – köszönhetően a kezdetben hermetikus, majd viszonylagos zártságnak – az iszlám itteni követőit a Közel-Keleten „elfelejtett muszlimoknak” hívták. Aztán a Szovjetunió borulásával, igencsak ismertté lettek. A Csecsenföld és környéke révén a régióban, de a nemzetközi dzsihád számos frontjára delegált kaukázusi gyökerű kontingens (lásd legutóbb az Iszlám Állam „hadügyérének”, Umar al-Sísání likvidálását) révén az egész iszlám világban – sőt azon túl is.

A terület, amelyről szó lesz, egyébként nem túl nagy: a Magyarországtól alig nagyobb kiterjedésű Észak-Kaukázusban élő majd’ tíz millió lakos közül a kétmilliós csecsen nép a legnagyobb létszámú muszlim etnikum. Főként róluk lesz szó, de a többieket is meg kell említeni. Ha a közigazgatási területek határai mentén haladunk, a legnagyobb arányú muszlim közösséget a Csecsnyától nyugatra húzódó mini köztársaságban, Ingusétiában találjuk, itt a lakosság 98%-a muszlim. Csak két százalékkal marad el a régió vallási központjának számító Csecsenföld (96%), majd újabb kettővel a nem kevésbé fontos Dagesztán (94%). Az Észak-Kaukázus nyugati részén már valamivel kisebb az arányuk: Kabard- és Balkárföldön 70%, Karacsáj- és Cserkeszföldön 63%, Észak-Oszétia/Alániában pedig 10% alatt van. (Hogy ez utóbbit elhelyezhessük az emlékeinkben: itt található Beszlán, ahol az elfelejthetetlen (?) tragikus iskolai túszejtés-mészárlás történt 2004 tanévnyitóján.)

Az itt élő muszlimok hagyományosan a sáfiita és hanafita vallásjogi iskolához (madzhab) tartoznak. A szúfizmusnak évszázados hagyománya és mély társadalmi beágyazottsága van, de az utóbbi évtizedek a szalafizmus erős előretörését mutatják. És ennek hatására elkeseredett – esetenként véres – küzdelem bontakozott ki a szúfizmus és szalafizmus irányzatai között.

Az International Crisis Group egy 2013-as jelentése szerint Európában itt zajlik a legvéresebb konfliktus (abban az évben 700 halott és több mint 500 sebesült), amely egyben az egyik legbonyolultabb is. A fő frontvonal persze az orosz állami erők és az egyre inkább dzsihádista helyi csoportok között húzódik, de egyre kevésbe elhanyagolható az a szembenállás, ami a purista iszlamisták és a hagyományos szúfi vonalat képviselők között feszül. Erről lesz szó néhány következő bejegyzésben.

 

1 komment

A perzsa hajó kürtjele

2016. március 13. 07:19 - politics&islam

 

(Valamikor cikknek indult, de végül nem az lett. Bejegyzés ide.)

Február végén kettős választást tartottak Iránban. Az iszlám köztársaság történetében először fordult elő, hogy a parlamenti referendum egy időben zajlott az ország első számú politikai-vallási vezetőjének személyéről döntő Szakértők Tanácsa tagjainak megválasztásával. A voksolás fontos mérföldkő lehet az ország jövőbeli politikáját illetően: alapvetően meghatározhatja az ország jövőjét mind rövid, mind hosszú távon, s irányt szabhat a közel-keleti kulcsország bel- és külpolitikai orientációjának.

A mostani kettős referendum jelentősége abban áll, hogy a kétarcú iráni politikai rendszer két alapvető fontosságú, az állampolgárok által választott intézményének tagjairól döntöttek. A vallástudósok által  irányított intézmények, mint a legfelső vezető (rehber) által közvetve és közvetlenül kijelölt Őrök Tanácsa, a parlamenti felügyeletet gyakorló Konzultatív Tanács vagy az igazságszolgáltatási testület kontrollálják ugyan a nép által delegált intézmények munkáját, de a rendszer által meghatározott kereteken belül a választott intézmények mozgástere nem elhanyagolható. A parlament a törvényhozás révén befolyásolhatja az ország politikáját: támogathatja vagy korlátozhatja a végrehajtó hatalom fejének, a köztársasági elnöknek az elképzeléseit, míg a Szakértők Tanácsa az első számú vezető személyének kiválasztásával döntően befolyásolhatja az ország jövőjét.

A parlamenti választások első fordulójában a reformerők jelentős győzelmet arattak, és vezetőik első megnyilatkozásaikban már a nem elhanyagolható politikai befolyással bíró parlamenti elnöki helyet követelik maguknak.  Pozícióikat a Szakértők Tanácsában is megerősítették, ami hosszú távon éltetheti a változások iránt sóvárgó társadalmi csoportok reményeit. 

A hivatalosan közölt eredmények szerint a parlamenti választáson Teheránban taroltak a reformerők, miután jelöltjeik mind a harminc itteni mandátumot megszerezték. Hasonlóan jól szerepeltek az ország több más pontján is. Elsősorban városias környezetben szereztek mandátumot, de olyan körzetekben is győzelmet arattak, amelyek hagyományosan a vallási konzervativizmus fellegvárai – mint az északkeleti oktatási-spirituális központ, Meshed. Bár az eredményre még rá kell bólintania az Őrök Tanácsának is és az eldöntetlen helyekért áprilisban vagy májusban lesz még egy második forduló, az már most kirajzolódni látszik, hogy a reformerők megerősödtek (83 parlamenti hely az eddigi harminc helyett), ami a két éve megválasztott Haszan Rúháni köztársasági elnök gazdasági reformelképzeléseinek sikereres továbbvitelét jelentheti.

Pedig a körülmények nem voltak kedvezőek. A választások felügyeletét is ellátó, a legfelső vallási-politikai vezető, Ali Khámenei ajatollah által delegált 12 tagú Őrök Tanácsa ezúttal is reformistának tartott-bélyegzett jelöltek ezreit törölte a választási listákról. Az a tény, hogy ennek ellenére többséget szereztek, jelzi a társadalmi óhaját a gazdasági és politikai változásokra és a parlamentben tovább folyhat a Rúháni nevével fémjelzett program.

Az ország első számú vezetője, Ali Khámenei ajatollah még a választási kampány kezdetén elhangzott kijelentése, miszerint a parlament összetételében nem szeretne változást, illetve hogy a Szakértők Tanácsának újraválasztása nagyobb jelentőséggel bír, mint a parlamenti referendumé, a konzervatív oldal szándékainak pontos összegzése. A Rúháni elnök megtestesítette reformisták ugyanakkor a törvényhozásban való győzelmet – a gazdaság talpra állításában fontos embargó-feloldás továbbvitele miatt – legalább annyira fontosnak tartották, mint a hosszabb távú jövőre hatással bíró másik választást.

A mostani parlamenti választás elsősorban rövidtávra határozza meg az ország politikáját. Ez volt az első társadalmi megmérettetés a tavaly a Nyugattal aláírt - a végül megtörtént ratifikáció során a reformer-konzervatív oldal közötti belpolitikai szakítópróbának minősülő - atomegyezmény és az embargó fokozatos feloldásának megkezdése után. Az eredmények ismeretében elmondható, hogy a városi lakosság, a középosztály és elsősorban a fiatalok támogatása révén következett be a reformisták és a mérsékeltek további erősödése.

Az ország visszatérése a világgazdaság hálózatába olyan politikailag mindig fontos szerepet játszó rétegeket mobilizált a nyitás politikáját hirdető erők mellett, mint a bazári kereskedők, akik iráni politológusok szerint egyértelműen a változás pártján vannak. De ugyanez mondható el általában a városi középrétegekről, amelyek számára az elmúlt években tapasztalható egyre romló életkörülmények javítására csakis a gazdaság élénkülésével és modernizálásával van esély. A reformisták a legnagyobb támogatást azonban a fiataloktól remélhették – elsősorban a városokban. A 2009-es elnökválasztás utáni megmozdulások végső sikertelensége csak a szőnyeg alá seperte az ország modernizációját követelő – zömében szakképzett, de egyre nehezebben boldoguló – fiatalok problémáját, s most ez a csoport több követelést is megvalósíthat a reformisták és/vagy mérsékeltek győzelmével. Amir Mohebbijan politikai elemző úgy fogalmazott: "Az eredmény a választók világos válasza volt a konzervatívok felé."

Van Rúháni társadalmi támogatottságának még egy nem elhanyagolható oldala: a veterán politikus 2000-ben alapította mostani politikai formációját, amely a gazdasági pragmatizmuson túl - természetesen az iszlám köztársaság keretein belül maradva - nem követ egyetlen deklarált politikai ideológiát sem. Ez a stratégia elfogadottságra talál a elmúlt évtizedek túlfűtött ideológiai kampányaitól megcsömörlött középosztály körében éppúgy, mint a mindennapi boldogulásra törekvő, az információs társadalmat és a globalizációt nem kihívásként kezelő, hanem azt megélni kívánó fiatalok széles csoportjaiban.

A reformisták a választások előtt erősen fogadkoztak. Vezetőik lépten-nyomon az egységet hangoztatták, mégis  sokáig szétforgácsolódni látszott az erejük. Hásemi Rafszandzsáni ex és  Rúháni jelenlegi elnök több alkalommal demonstráltak együtt, miután a köztársasági elnöknek fontos a reformista-mérsékelt győzelem: saját pragmatikus gazdaságpolitikájának kiterjesztéséhez, illetve jövőre esedékes újraválasztásához szüksége van egy együttműködő-támogató parlamentre.

A végén megszülető széles körű koalíciójukban végül gyakorlatilag megtalálható az elmúlt évek valamennyi ellenzéki politikusa Mohammed Khátemi és Rafszandzsáni ex-elnököktől kezdve Mehdi Kerrubi és Ali Laridzsáni volt parlamenti elnökökön át Asgar Farhadi Oscar-díjas filmrendezőig és számos színészig. A koalíció heterogenitását mutatja, hogy például Rúháni támogatásával reformisták és mérsékeltek mellett még szoft-konzervatívok (Ali Motahheri) is indultak fővárosi képviselői mandátumokért.  Ez, valamint az a tény, hogy sok politikai nagyágyú található a reformisták táborában szakértőkben kételyeket ébreszt a csoport majdani sikeres együttműködését illetően az új törvényhozásban.

Emellett a – a legfrissebb eredmények szerint Teheránban csak a kiesést jelentő 31. helyet megszerző –  Golám Ali Haddád-Ádel, volt parlamenti elnök vezette konzervatívok mögötti társadalmi és intézményi bázis sem elhanyagolható. Amellett, hogy e csoport számos tagja még mindig nem hagyott fel atomálmaival, ők lehetnek a gazdasági reformok legfőbb kerékkötői – alapvetően ideológiai okokból. A külföldi tőke megjelenésével beáramló társadalom-átalakító ideológiák megjelenésétől tartak. S mellettük is széles körű társadalmi rétegek állnak.

A rurális lakosság tradicionalizmusa, a nemzetközi gazdasági folyamatoktól való elzártsága, és a domináns állami média erőteljes hatása következtében ez a társadalmi csoport hagyományosan a konzervatívok felé húz, miként az embargó következtében kialakult kvázi-autark gazdaság haszonélvezői is. S a konzervatívok támogatói táborában találjuk a hadiipari és a stratégiai szénhidrogén-szektorban alapvető pozíciókkal rendelkező Forradalmi Gárdát (IRGC) is. Ez utóbbi a Mahmúd Ahmedinezsád-éra (2005-2013) megkerülhetetlenné vált úgy a gazdasági csúcsvezetésben, mint a politika konzervatív oldalán.

Ugyanakkor a konzervatív vallástudósok jelentős része nem nézi jó szemmel a Forradalmi Gárda (IRGC) térnyerését a politikában. Egyes politológusok – tradicionalista vallási vezetők nyomán – szerint az IRGC gyakorlatilag harmadik politikai oldallá szeretne válni. Ez az ambíciója különös helyzetbe hozta a szervezetet: az IRGC egyrészt a politikailag aktivista vallási nézetek egyik alapvető bástyájává nőtte ki magát, amely a forradalom exportjának és a fő regionális rivális, Szaúd-Arábia elleni küzdelem zászlóshajója. Másrészt viszont az utóbbi évtizedben egyre komolyabb pozíciókat szerzett a nehéz- és hadiipar mellet a stratégiai fontosságú szénhidrogénszektorban is, így nem elhanyagolható érdeke fűződik a gazdasági nyitást erősítő szankció-feloldásnak. Vezetőik nyilatkozataiból kiviláglik: ennek segítségével terjesztenék ki az ország gazdasági játékterét az utóbbi években a szövetségesi rendszer segítségével kiépített politikai befolyási zónában: lásd a kvázi-megszerzett Dél-Irakot, és – szándékaik szerint – Szíriát valamint Libanont.

A konzervatívok ilyetén megosztottsága jelentős mértékben kihatott választási eredményeikre, s várhatóan azokon keresztül érvényesül majd az ország rövid és hosszú távú külpolitikai orientációjában is. 

Irán hosszú távú jövőjének szabhat majd irányt a Szakértők Tanácsának választása. Ennek tagjai szigorú kritériumok alapján jelölt és megválasztott vallástudósok. A jelölteket ugyancsak erősen megrostálta az Őrök Tanácsa, s számos reformista-gyanús kandidálót kizárt a választásokból.  A tét ugyanis óriási volt. A most nyolc évre megválasztott grémium fogja várhatóan eldönteni, hogy ki legyen az ország első számú vezetője a jelenlegi 76 éves és egyre többet betegeskedő Ali Khámenei ajatollah után.

Miután a külpolitika fő irányait a rehber határozza meg, a mostani választásoknak döntő szerepe lehet abban, merre indul el Irán egy esetleges vezetőváltás esetén. Az utódlással kapsolatos opciók széles spektrumot fognak át. A konzervatívok pozíciónak megtartása a jelenlegi rendszer prolongálását vetítette előre. A mérsékeltebb vallástudósok azonban akár pragmatikus(abb) vezetőt is választhatnak az iszlám köztársaság élére. De patthelyzet esetén előállhat a Rafszandzsání ajatollah által egyre gyakrabban szorgalmazott megoldás: egyszemélyi vezetés helyett egy vallástudósokból álló grémium megválasztása. Ez akár ideiglenes, akár állandó jelleget venne fel, gyökeres változást hozhatna a teljes iráni politikai struktúrában.

Az eredmények itt is a reformisták megerősödését jelzik. Teheránban első helyen jutott be Rafszandzsáni, aki számára ez a megmérettetés talán az utolsó a hosszú, csaknem négy évtizedes, a hatalom csúcsain eltöltött pályafutás végén. A hozzá közel állók szerint a forradalom szürke eminenciása ezt a páratlan életpályát "királycsinálással" zárná le: személye valóban megkerülhetetlenek látszik a majdani első számú vezető megválasztásánál. Ugyancsak a reformisták pozícióit erősíti, hogy a fővárosi megmérettetésen elvérzett a konzervatívok egyik potenciális rehber-jelöltje, Mohamed Jezdi ajatollah, az Őrök Tanácsának eddigi vezetője. Ugyancsak kiesett a testületből a Ahmedinezsád volt elnök ultrakonzervatív szellemi vezetője, a befolyásos Mohamed Taqi Meszbah-Jezdi ajatollah is. 

Bárhogy is történjen, a Szakértők Tanácsa összetételén múlik a perzsa állam jövőbeli első számú vezetőjének személye, s ezzel külpolitikája. Az, hogy hosszú távon folytatódik-e a Szaúd-Arábiával szembeni középhatalmi ambíciók további erőltetése valamint ezzel együtt a politikai és katonai aktivitás erősödése a Közel-Kelet majd’ valamennyi konfliktusának színterén Szíriától Irakon át Jemenig. Vagy egy mérsékeltebb és pragmatikusabb vezető (esetleg vezetőség) esetén csökken-e a síita politikai-katonai szövetségesi háló további szövése és az ország több energiát fektetne a gazdasági kibontakozás ösztönzésébe.

A perzsa állam sokat változott az elmúlt évek folyamán. A konfrontatív politikát folytató Ahmedinezsád elnök idején csúcsra futtatott atomprogram kérdése megoldódni látszik, amihez új politikusok kellettek – s nemcsak Teheránban. Az Obama-adminisztrációhoz fűzött közeledési politika a jelek szerint Iránban széles körben támogatókra talált. A választások eredménye most ezt igazolja vissza, még akkor is, ha mind az iráni politikában, mind a Közel-Keleten (Szaúd-Arábiától Izraelig) több ellenzője is van ennek a tendenciának.

Az Iran című teheráni napilapban helyi politikai elemzők aláhúzzák: az iráni társadalom tisztában volt a választások tétjével, amit alátámaszt a rendkívül magasnak számító 60 százalék fölötti részvétel. Ez azonban nem volt meglepetés. A közel-keleti államok közül a legstrukturáltabb, politikai értelemben talán legtudatosabb társadalom Iráné. A gazdasági reformokkal, az ország nemzetközi gazdasági rendszerbe való visszakapcsolásával ez a modernizálódás tovább erősödhet. A természeti és társadalmi erőforrások mindezt a potenciált magukban hordozzák.

Ugyanakkor indulhat másik irányba is a múltjára büszke és a régi hódító ambíciókat  soha nem feledő ország. A regionális középhatalmi szerep fegyverrel való kivívásának is megvannak nemcsak a politikai-vallási, de társadalmi bázisai is. Amennyiben Teherán utóbbi években Libanonban, Szíriában, Irakban, Jemenben és a Perzsa-öböl déli részén tapasztalható politikai és katonai aktivitása továbbra is fennmarad –  netán megerősödik –, egészen más jövő sejlik fel Irán és az egész Közel-Kelet számára.

A kétezer-ötszáz éves hajó lassan fordul. Még minden lehetséges.

-----

A parlamenti választásokon a belügyminisztérium által közölt hivatalos eredmények a reformerők előretörését mutatják. A 290 fős törvényhozásban a Mohamed Reza Aref-vezette reformista (Remény) koalíció, amely magában foglalta a Rúháni és Rafszandzsáni szervezeteit is, 83 helyet szerzett A vele potenciális szövetséges Nép Hangja elnevezésű, Ali Motahhari irányította mérsékelt konzervatív erők 10 székével együtt már jóval erősebb pozícióban vannak, mint a Golam Hoszejn Haddad-Adel-elnökölte konzervatívok, akik majdnem száz helyet veszítve csupán 64 képviselőt küldhetnek a törvényhozásba. A vallási kisebbségnek biztosított 5 hely mellett a fennmaradó 73 mandátumért áprilisban tartják a második fordulót, az új parlament pedig májusban ül össze.

A 88 tagú Szakértők Tanácsában – az Őrök Tanácsának a parlamenti referendumnál is szigorúbb előzetes szűrése következtében – kiegyensúlyozottabbak maradtak az erőviszonyok. Feltűnő azonban, hogy a konzervatívok néhány nagy befolyású vallási vezetője nem került be a testületbe. A 20, egyértelműen reformistának számító tanácstaggal szemben 27 szilárdan konzervatívnak számító vallástudóst választottak a tanácsba. Bár a többség (35) egyértelműen nem sorolható egyik irányzatba sem, iráni megfigyelők szerint közöttük többen vannak a reformok felé hajló mérsékeltebb vallástudósok. Az ő álláspontjuk döntő lehet egy majdani rehber-választás esetén.

Szólj hozzá!
süti beállítások módosítása