iszlám és politika

Manyasz Róbert Kázmér blogja

Keresztények és a takfíristák

2014. október 24. 05:41 - politics&islam

 

Most olvasom a Bejrúti Kutatások és Információ Központ (مركز بيروت للأبحاث والمعلومات) legújabb közvélemény-kutatásának eredményeit, amely a libanoni keresztények viszonyát mérte fel az országban erősödő dzsihádista veszélyhez, valamint az azzal szemben fellépő Hezbollah ez irányú tevékenységéhez. Érdekes eredményekkel. (A reprezentatív adatfelvétel időpontja: 2014. október 15-17.)

Az első kérdésre, miszerint a Hezbollah fellépése a szélsőséges iszlamistákkal szemben Libanon védelmét szolgálja-e, az ország keresztény lakosságának csaknem egyharmada (62,6%) válaszolt igennel, harmada (32,6%) nemmel, míg elenyésző kisebbsége (4,8%) nem foglalt állást.

A második kérdés a Hezbollah határvédelmi szerepére vonatkozott: felváltsa-e a síita szervezet a határ őrizeztét ellátó UNIFIL-erőket a dzsihádistákkal szembeni küzdelem részeként. Erre a keresztények egyharmada (32,4%) válaszolt támogatólag, több mint fele (58,2%) utasította el az ötletet és 6,4% nem válaszolt.

A harmadik kérdés az alábbi volt: egyetért-e azzal a kijelentéssel, hogy a Hezbollah nyíltan felvállalt szíriai beavatkozása okozza-e a dzsihádista veszély megerősödését Libanonban? A válaszadók kevesebb mint harmada (30,1%) felelt igennel, kétharmaduk (65,2%) nemmel, míg 4,7% hallgatott.

A negyedik kérdés túlmutatott Libanonon: véleménye szerint a Szíriában és Irakban történő amerikai légicsapások célja az Iszlám Állam megsemmisítése? A válaszok kevesebb mint ötöde (18,7%) volt igenlő, háromnegyede (73,1%) tagadó, míg 8,2% nem foglalt állást.

Az első kérdésre adott válaszok megerősítik, hogy a Hezbollah támogatottsága a keresztény közösségen belül is jelentős, – sőt a korábbi adatokkal összevetve – növekvő tendenciát mutat. Ennek politikai leképeződése, hogy – az ellenzék tagadása ellenére – a Hezbollah első számú szövetségesének számító Michel Aún/Aoun vezette Szabad Hazafias Irányzat (التيار الوطني الحر) a legnagyobb társadalmi bázissal rendelkező keresztény politikai erő. Ennek támogatói adják a Hezbollah növekvő politikai/katonai szerepét igenlő keresztények zömét. (Zárójeles megjegyzés: erre – is – alapozva állítható, hogy Aoun tábornok jelenleg a legnagyobb társadalmi támogatottsággal bíró köztársasági elnök-jelölt.)

A harmadik kérdésre adott válasz még jelentősebb, az előző megállapításokkal szoros kapcsolatban álló következtetésekre ösztönöz. A keresztények – akik a síiták mellett – regionálisan a másik legveszélyeztetettebb kisebbség a dzsihádisták növekvő aktivitása miatt, többségükben támogatják, hogy a Hezbollah beavatkozzon a szíriai polgárháborúba – elsősorban a szélsőséges szunnita csoportok ellen. (Ez persze egyezik a Hezbollah más irányú katonai-politikai céljaival, amely a szervezetet az iráni szövetségi rendszer stratégiájába ágyazza.)

Mindemellett érdekesek az alábbi tendenciák: míg 2013 júniusában a libanoni keresztények mintegy 38,7%-a támogatta a Hezbollah szíriai katonai tevékenységét a dzsihádisták ellen, most ez az arány 62%-ra nőtt. 2014 februárjában pedig a keresztényeknek még csak 52,6%-a tagadta, hogy a Hezbollah szíriai tevékenysége okozná a dzsihádisták libanoni tevékenységének erősödését, mára már 65,2% van ezen a véleményen.

A libanoni keresztény társadalom szellemi diverzifikációját támasztja alá, hogy míg a határellenőrzéssel szemben már óvatosak, s azt nem szívesen tennék a Hezbollah kezébe, az amerikai/nyugati katonai beavatkozással szemben ugyanakkor már kiolvashatók véleményükből a szokásos közel-keleti konspirációs elméletek, amelyek gyártáshoz mindössze két libanoni személy is elegendő.

Szólj hozzá!

Libanoni dezertőrök

2014. október 22. 12:20 - politics&islam

 

A Nuszra Front (جبهة النصرة) „hivatalos médiaorgánuma”, a Fehér Világítótorony Tudósítói Hálózata (شبكة مراسلي المنارة البيضاء) szofisztikált nevet viselő Youtube-felülete tegnap előtt óta  új hírt közöl: újabb libanoni katona jelentette be dezertálását a hadseregtől és csatlakozását a szomszédos Szíriában folyó polgárháború egyik főszereplőjének számító dzsihádista szervezethez.

Umar/Omar Khálid Samtíja a libanoni hadsereg egyenruhájában elítéli annak fellépését az iszlamisták ellen (lásd az Arszál-bejegyzést), mondván, hogy „az a Sátán Pártjának kezébe került”. A Hezbollahra való utalás erősíti azt az – egyelőre – latens törésvonalat, amely kibontakozni látszik a libanoni hadsereg szunnita tagjai között. A többség természetesen továbbra is lojális, de egyre többen kételkednek a vezetés Hezbollah irányába tett gesztusainak helyességében. Ez utóbbiak közül – figyelmen kívül hagyva az ország egészére, azaz valamennyi vallási közösségre egyaránt veszélyes szélsőséges iszlamisták képviselte kihívás veszélyességét – egyre többen radikalizálódnak, s jutnak el – Samtíjához hasonlóan – a nyílt szakításhoz.

A radikalizálódás fokozatos. Maga Samtíja, aki az észak-libanoni Tripoli szélsőséges iszlamizmustól legfertőzöttebb negyedéből, a ma is kritikus biztonsági helyzetű Báb al-Tabbána-negydből származik, 2007-ben még a hadsereg hű katonájaként harcolt a város északi részén húzódó Nahr al-Bárid-i palesztin menekülttáborban fészkelődő Fatah al-Iszlám (فتح الاسلام) szélsőséges csoport ellen.

A szunnita többségű Észak-Libanonból származott mind az öt eddigi dezertőr, akik valamennyien Szíriában harcoló dzsihádista csoportokhoz csatlakoztak. Az iszlamista ideológia hatása és lojalitásuk megrendülése inkább a közkatonák, tisztesek és alacsonyabb rangú tisztek körében merülhet fel. A parancsnoki beosztású tisztek és a vezérkar szunnitái mindeddig a hadsereg stabil pilléreinek számítanak.

Vannak azonban szép számmal nyugállományba vonult, de megnyilatkozásaikkal még az erőszakszervezetekre is nagy hatással bíró tisztek, akik erősen ellenzik a Hezbollah és az állami fegyveres testületek közötti közeledést. Közülük is a legjelentősebb személyiség, Asraf Rífí, a Belbiztonsági Erők/Csendőrség (المديرية العامة لقوى الأمن الداخلي) korábbi parancsnoka, 2014 februárja óta igazságügyi miniszter. Rífí, aki maga is Tripoli szülöttje, a Nyugat- és Szaúd-Arábia-orinetált Szaad Harírí-féle Jövő Irányzat (تيار المستقبل) észak-libanoni első számú képviselője, de talán országosan is az egyik vezető szunnita politikus. Amikor az ember elhagyja Batrún városát és megérkezik Észak-Libanonba, annyi helyen láthatja hízelgő szövegekkel ékesített plakátjait, hogy az a benyomása támadhat, ő az ország első számú vezetője. 

Rífí nyugállományú tábornok erőteljesen kritizálja az állami fegyveres testületek – mindenekelőtt a hadsereg – közeledését a Hezbollahhoz. Legutóbb ma reggel adott ki hivatalos közleményt, melyben ekézte ezt a közeledést, és odaszúrt a Hezbollahnak is, miután a síita szervezet Szíriában elesett harcosait határozottan nem nevezte mártíroknak. Ez utóbbi szómágiának tűnik, de a libanoni közvélemény pontosan érti: a mártíromság elismerésének megtagadása súlyos támadás a politikai ideológiájának azt központjába állító Hezbollah ellen.

Közben pedig egy egészen unikális látogatás is esett: Haszan Naszrallah, a Hezbollah főtitkára katonai ruhában tett nyilvános látogatást a szervezet Bekaa-völgyi egységeinél. Az öltözék nem véletlen: a harci morált erősítő üzenek a szervezet tagjainak és szövetségeseinek, s figyelmeztetés az ellenfelek számára.

A libanoni társadalom megosztottsága tovább mélyül. Miként a társadalmat leképző hivatalos fegyveres szervezeteké is.

Szólj hozzá!

Arszál

2014. október 13. 23:00 - politics&islam

 

Az Észak-Bekaa-ban először utazva érdekes élményben volt részem – már jó másfél évtizede. A „menetrend szerinti” kisbusz, amely a Hermel közeli perzsa síremlék felé vitt legalább százhússzal repesztett a dimbes-dombos vidéken. Egyszer csak valaki le akart szállni. Rossz helyen, gondoltam először, mert a sofőr csak nem akart megállni, viszont heves szóváltásba keveredett az utassal. Aztán mégis csak satufékezett, ám a vita folytatódott. Kiderült, a leszállni szándékozó jóember sokallta az (egyébként fix) tarifát. Üvöltöztek még a megállás következtében azonnal szauna-hőmérsékletűre hevült járműben, aztán az úr odavágta a pénzt a sofőr elé és kiszállt. A drájver meg utána. De előbb még a kézifék mellől felkapott egy jó méteres, babakar vastagságú merev fabotot, amivel megkerülvén a járművet a még mindig méltatlankodó utast úgy vágta felkaron s csípőn, hogy az csak visítani tudott. Aztán a népi nuncsakus sofőr visszaszállt, a fenyítő eszközt visszatette a helyére, a kézifék és a sebváltó közé, indított és már robogtunk is. A járműben mindenki helyeselt, a gépjárművezető megdicsőült. Nem vénnek való vidék.

A Bekaa-völgy északi részén fekvő Arszál érdekes falu. Földrajzi adottságai miatt erősen elszigetelt. A fővárostól 120, a Bekaa-központ Zahlétől 70, a megyeközpont Baalbektől 40 kilométerre fekszik, az Antilibanon-hegységben, igen nagy területen. 316 km²-es területével az ország egyik legnagyobb kiterjedésű települése – mindössze 40 ezer lakossal, akik leginkább mezőgazdálkodnak, mogyoróttermesztenek, szövik a híres helyi szőnyeget, kereskednek; tíz százalékuk pedig – miként az az országos átlag – közszolgál. Arányaiban pedig sokan szolgálnak a libanoni hadseregben és a csendőrségben.

A települést elhelyezkedés folytán igencsak elhanyagolja az állam. Az infrastruktúra fejletlen, az ilyen irányú beruházások az utóbbi időben is elkerülték – még inkább, mint az ugyancsak magára hagyatott északi-bekaa-völgyet. Ennek következtében az előbb említett kereskedelem alapvetően a szomszédos Szíriába és -ból irányuló csempészetből áll. Korábban a cigaretta utazott a szomszédba, onnan meg jött az olcsó gázolaj és benzin. (A vidéken néhányszor családoknál megszállva minden reggel arra ébredtem, hogy a korai reggelizés közben körém leülő férfi családtagok penetráns benzinbűzt árasztanak.) 2010 után, amikor Szíriában jelentősen felemelték az üzemanyagok árát, máris igazodtak az igényekhez: a szomszédba szállítottak gázolajat és benzint.

Nem volt nehéz dolguk: Arszál és a szomszédos szíriai Qalamún között csaknem 50 kilométeres, gyakorlatilag ellenőrizetlen határ húzódik. A két vidék lakossága pedig családi szálakkal is kötődik egymáshoz: Arszálban a környéki síita többségi tengerben szunniták élnek, miként a határ túloldalán is, akikkel házasságok révén szoros kötelékben élnek. A bekaa-völgyi síiták hagyományosan úgy tekintenek az arszáliakra, mint egy kis libanoni határokon belüli „szíriai enklávéra”. Ennek történelmi gyökerei is vannak: Arszál lakói azok közé tartoztak a libanoni állam megszületésekor, az első világháború után, akik ellenezték az úgynevezett Nagy-Libanon létrehozását (azaz többek között a Bekaa-völgy Libanonhoz csatolását) és inkább Szíriában maradtak volna. Így például részt vettek az 1925-ös francia mandátum elleni szíriai felkelésben, az 1958-es rövid polgárháború idején pedig a faluban mindenütt kitűzték a szír zászlót. 

A szíriai polgárháború kitörésekor aztán benne is voltak a levesben. Fellendült a hagyományos csempészet: miután a harcok kiterjedtek a szomszédos szíriai területekre, az arszáliak máris sazállították a mindennapi szükségleti cikkeket (élelmiszert, gyógyszert, fűtő- és üzemanyagot. A Quszajri- majd a Qalamúni-csata alatt pedig fogadták a menekülteket. Akiknek száma hamarosan a százezer fölé emelkedett a térségben. S jöttek velük/mellettük/utánuk a dzsihádisták is. Beszivárgásuk már 20134-ban szignifikáns volt. A hamarosan Libanon-szerte jelentkező terrorcselekmények szinte valamennyi esetben visszavezethetőek voltak Arszál vidékére. Ezek az alábbiak voltak:

  • 2013. június 14. – robbantás a Bejrútból a Bekaa-völgybe vezető főúton, a Dahr al-Bajdar-hágónál.
  • 2013. július 9. és augusztus 15. – robbantás a dél-bejrúti síita negyedekben.
  • 2013. november 19. – robbantás a bejrúti iráni nagykövetség közelében.
  • 2014. január 2. – újabb robbantás a Háret Hreik-ben, Hezbollah fő társadalmi bázisát adó síita negyedben.
  • 2014. január 16. – robbantás Hermelben (Észak-Bekaa-völgy), ugyancsak a Hezbollah egyik jelentős háttérbázisa.
  • 2014. február 3. – robbantás a Suvajfát-negyedben, Bejrút déli elővárosában.
  • 2014. február 19. – robbantás az ugyancsak dél-bejrúti Bi’r Haszan-negyedben.

Az Arszálban megjelenő dzsihádisták hamarosan helyben, a Bekaa-völgy számos részén intéztek támadásokat a Hezbollah helyi csapatai valamint a reguláris libanoni erők, jelesül a hadsereg és a csendőrség ellen. Áprilisra a Qalamúni-csata végeztével, (legalábbis akkor úgy gondolták, hogy véget ért), a libanoni hadsereg és a Hezbollah nagyjából felszámolta a dzsihádista jelenlétet Arszál környékén.

Az Iszlám Állam megjelenése és idei tavasz végi-nyár eleji gyors offenzívája azonban aktivizálta a határvidéken portyázó dzsihádistákat is. Hamarosan újból akciózni kezdtek Arszál környékén is, aktivizálva az észak-libanoni Tripoliban erős társadalmi hátországgal (Báb al-Tabbána és Abú Szamrá-negyedek) bíró szalafita csoportokat is. Arszál újból elsős számú biztonsági kihívássá növekedett a libanoni állam számára. Nyár végére támadásaik kiterjedtek a Bekaa-völgy jelentős területeire.

Augusztus elsején aztán Jean Qahvadzsi/Qahwaji hadseregparancsnok kijelentette, hogy ez tarthatatlan helyzet és másnap a Hezbollah erőivel együttműködve – és a szíriai állami légierő hathatós bombázásaitól megtámogatva – a libanoni hadsereg megkezdte a dzsihádisták felszámolását a térségben. Az igen véresre sikeredett offenzívában több tucatnyian meghaltak mindkét oldalon, az iszlamisták pedig visszaszorultak az Antilibanon-hegység felsőbb régióiba – magukkal hurcolva huszonöt katonát és csendőrt.

Az ő kiszabadításuk még nem történt meg, egy diplomáciai lépés azonban váratlan fejleményekkel kecsegtet. A napokban Bejrútban járt az iráni Nemzetbiztonsági Tanács főtitkára, Ali Samkháni, aki Tammám Szalám miniszterelnök elé terjesztette a legújabb iráni ajánlatot: Teherán fegyverzet-fejlesztési támogatást nyújtana – a libanoni hadseregnek. Aztán tegnap az iráni nagykövet taglalta a részleteket Az ötlet Szalámnál pozitív fogadtatásra talált, szintúgy – természetesen – a Hezbollah és szövetségesei körében. Az ellenzék pedig felhördült, az ötletet ugyanis az iráni befolyás további, számukra tarthatatlan szintű növekedésének tartja.

A (második) arszáli csata nemcsak a Hezbollah presztízsét növelte. Ugyanez történt a hadsereggel is (miként a Fath al-Iszlám iszlamistái elleni Nahr al-Bárid-i csatában), s különösen annak parancsnokával, Qahvadzsi tábornokkal. Aki – miként elődje, Michel Szulajmán/Suleiman 2007-ben – a május óta megüresedett köztársasági elnöki szék egyik kompromisszumos pótmegoldása lehet. Mert azóta nem volt érkezése a Hezbollah szövetségesi körének és az ellenzéknek, hogy megválassza az ország első emberét. Mindkét fél ügyelt rá, hogy soha ne jöjjön ki a választáshoz szükséges kétharmad a parlamentben.

Választani pedig nem ártana. Mielőtt csak begyűrűzik a szomszédban folyó rémálom.

P.s. Figyeljünk a szíriai polgárháború „mellékfrontjaira”! Időnként főszerephez juthatnak. Miként a korábban mellékhadszíntérnek számító kurd területek, amelyek mára az Iszlám Állam tevékenysége következtében az események fókuszában állanak. Libanon pedig – tetszik, nem tetszik egyes politikai erőknek – történelmileg, kulturálisan meg geopolitikailag is a szíriai mikrokozmosz része. Fontos események zajlanak ott.

Szólj hozzá!

Iszlám Állam

2014. október 07. 09:17 - politics&islam

 

Itt a Narancsban (2014. 09. 11.) megjelent írásom az Iszlám Államról.

 

A kalifa harcosai

Mára a Közel-Kelet legnagyobb problémája egyértelműen az Iszlám Állam (IS) nevű, Szíriában és Irakban egyre nagyobb teret nyerő, brutálisan erőszakos terrorszervezet lett. Kik ezek és mit akarnak?

A két amerikai újságíró lefejezésének videóira végre felkapta a fejét a nemzetközi sajtó is. A nemzetközi politika látóterébe a nyár elején kerültek, amikor óriási területeket foglaltak el Irak középső és keleti részén, s megszállták az ország második legnagyobb városát, Moszult – annak olajipari létesítményeivel együtt. A támadás mindenkit váratlanul ért, noha távolról sem volt előzmények nélküli.

Az Iszlám Állam története az ezredforduló környékére, Irakba nyúlnak vissza. Az ekkortájt létrejövő helyi al-Káida fiókszervezetet 2006-ra – amerikai segítséggel – csaknem teljesen felszámolták, de maradványai tovább működtek az ország középső, szunniták lakta térségében. Az Iraki Iszlám Állam (ISI) néven működő csoport a szíriai polgárháború kitörésére aktivizálódott s csapott át a szomszédos országba, s lett nemzetközivé: egyre több közel-keleti, észak-afrikai és nyugati dzsihádista harcost befogadva. Az Iraki és Szíriai/Levantei Iszlám Állam (ISIL) elnevezés is a regionális ambíciókat takarta.

Mit hoznak a katonák?

A csoportot 2010 óta vezető Abu Bakr al-Bagdádi tavaly szakított véglegesen az al-Káidával és a globális dzsihádista network építése helyett regionális iszlám állam létrehozását hirdette meg elsődleges célként. Ekkorra szervezete már nemcsak Bassár al-Aszad szíriai rendszere ellen harcolt, az összes többi ellenzéki irányzat ellen is – a fő ellenfelévé a Nuszra Front vált. 

A villámgyors iraki offenzíva és Moszul elfoglalása után, június végén kikiáltották a kalifátust, élén a magát Ibrahim kalifának nevező Bagdádival. Meghirdették az Iszlám Állam megszületését, s ez már nem csak a szervezet újabb névváltoztatása volt, hanem egy valós állami struktúra kiépítésének szándékát jelezte. Ez a lépés mindenképpen újdonság.

A dzsihádista mozgalmak idáig nemzetközi hálózatban, globális akciókban gondolkodtak, miközben központjaik és vezetőik általában izolált rendszerek – miként az afganisztáni tálibok – társutasaiként egzisztáltak, vagy bukott államok zavarosaiban halásztak, Szomáliában, Jemenben vagy a szaharai régióban.

Az Iszlám Állam viszont saját állami struktúrát igyekszik kiépíteni, kezdve az adórendszer – egyelőre kezdetleges – létrehozásától, a gazdaság és a bankrendszer megszervezésén át a kizárólagosan a saríán alapuló jogrendszer érvényesítéséig. De mondhatnánk az autók rendszámcseréjét, amikor a regisztrációs szám mellé a „Kalifátus” ország-megjelölést és az adott vilajet nevét írták ki. 

S míg a korábbi dzsihádista mozgalmak szervezeti színtere az iszlám világ többnyire periférikus elhelyezkedésű területei voltak, ezúttal a belső, az államiság gazdag hagyományaival rendelkező régiójában jelentkeznek, közvetlenül fenyegetve a térség vezető szerepet játszó országait, Törökországot, Iránt és persze Izraelt.

Mindezek mellett az Iszlám Állam rendkívüli sajátossága a minden eddigit felülmúló brutalitás, a géppisztolyos kivégzések, az akasztások, keresztre feszítések és lefejezések száma valóban elképesztő. Az Iszlám Állam lépései a keresztény-, jezidi-, szabeus közösségek fizikai kiirtására eddig sosem tapasztalt – és valamennyi mértékadó muszlim vallástudós által az iszlámtól idegennek tartott és elítélt – extremizmust jelentenek.

Ugyanakkor a közösségi média felhasználását is újdonságnak tartják az iszlamista/dzsihádista praxisban. Az internetet részben akcióik minél szélesebb körű megismertetésére, a fenyegetések célba juttatására, részben pedig az új tagok és szimpatizánsok toborzására használják. Az így célba juttatott propaganda pedig sikeres.

Honnan jöttél?

Az Iszlám Állam jelenleg 30-50 ezer fős fegyveres ereje erősen internacionalista; a többség a helyi – erősen rurális, beduin gyökerű – szunnita közösség soraiból kerül ki; egy részük önként csatlakozott, de egyre több hír szól arról, hogy immár kényszersorozások sűrűn fordulnak elő. A második legnagyobb csoportot az arabok alkotják, legtöbbjük Tunéziából, Jordániából és Szaúd-Arábiából érkezett.

Az európai és amerikai sajtóban természetesen a Nyugatról jött harcosok kapják a legnagyobb figyelmet. Ilyen nagy számban még egyetlen iszlamista szervezetnek sem sikerült beszippantania nyugati fiatalokat. A csatlakozók nyolcvan százaléka asszimilálódni képtelen harmadik generációs, már nyugati állampolgársággal rendelkező, ott szocializálódott bevándorló családból származó fiatal. A Bejrúti Amerikai Egyetem tanulmánya szerint az asszimiláció kudarca folytán ezek a fiatalok erősen kapitalizmus- és globalizáció ellenessé válnak, s az antiglobalizációs küzdelem egyik – tán a legnagyobb kihívást és kalandot jelentő – frontját találják meg a közösségi oldalakon jelentkező dzsihádista mozgalmakban – jelenleg leginkább az Iszlám Államban. Ezeknek a fiataloknak a többsége eredetileg nem vallási, inkább gazdasági-társadalmi okokból csatlakozott a szélsőségesekhez. Ugyanakkor a nyugati dzsihádisták közt az iszlámba újonnan betértek is akadnak, persze kisebbségben. Köztük ráadásul elég sok a nő, akik általában házasság útján kerülnek az Iszlám Államba, és azután kiképzett harcosok lesznek.  

A mondott tanulmány arra is rámutat, hogy az európaiak közt különleges helyet foglalnak el a balkáni származású dzsihádista fiatalok. Ők általában vallásos okokból csatlakoznak a szervezethez. Nem véletlen, hogy az Irakból, az Öböl-államokból, Egyiptomból vagy Jordániából származó vezetők mellett az albánok és a bosnyákok töltenek be vezető posztokat az Iszlám Állam hadseregében.

A fegyverek ára

Bár a szervezet finanszírozása félig-meddig homályos, a dzsihádista website-okon és a közel-keleti kutatóintézetek elemzéseiben szó esik a szervezet finanszírozásának szaúd-arábiai és katari forrásairól. Mahmúd Allús, az iszlamista mozgalmak tripoli szakértője szerint a szaúd-arábiai vallási alapítványi struktúra átláthatatlansága segíti a dzsihádista szervezetek támogatására szánt összegek titkos mozgatását. Ám a rendszer kuszasága ellenére sem valószínű, hogy a szaúdi hatóságok ne látnák e pénzmozgások valódi útvonalait.

A tavasz végi-nyár eleji hirtelen Iszlám Állam-offenzíva ideje sem lehet független az öböl-menti monarchiák politikai érdekeitől. A tél végén a szíriai kormányerők a Hezbollah fegyvereseinek nyílt támogatásával megnyerték az úgynevezett „Qalamún-i csatát”, s kiszorították az ellenzéki erőket a Damaszkusztól északra fekvő hegyvidékről. A stratégiai jelentőségű győzelemmel az Aszad-kormányzat megfordította a háború menetét, s a jordániai határvidék valamint Aleppó irányába készült döntő offenzívát indítani – a végleges győzelemért. Ezt megakadályozandó – jelentős öböl-menti ösztönzéssel – indult az akkor még ISIL néven működő szervezet erőteljes előrenyomulása Szíria belső és északi részein, s ezzel egy időben Irak középső, szunnita zónájában.

Az Iszlám Állam ellenőrizte terület óriási, több mint 300 ezer négyzetkilométer. A szervezet a vallási kisebbségek elűzésével a lakosság homogenizálására és a szunnita lakosság militarizálására törekszik. Irak és Szíria területi integritását gyakorlatilag felszámolta, s Törökországban is több öngyilkos merényletet hajtott végre (Mardinban például albán dzsihádisták részvételével).

S a harcosok hazatérnek: az Iszlám Állam soraiban harcoló különösen magas létszámú jordániai és tunéziai kontingens fluktuációja már most fenyegetést jelent, hiszen mindkét országban radikalizálják a szélsőséges iszlamista közösségeket. De nyugaton sem történik máshogyan. Mind Európában, mind az Egyesült Államokban nagy és jogos a félelem a poszttraumás, fanatizált dzsihádisták hazatérésétől. Az Iszlám Állam fennmaradása ugyanis erősen kétséges.

Mit lehet tenni?

A minapi tallini NATO-csúcson a katonai csapások fokozásáról döntöttek, ami persze – az Iszlám Állam közvetlen ellenfeleinek, a kurdoknak és az iraki kormányerőknek nyújtott katonai segítségnyújtással együtt – csak felületi kezelés lehet, s adott eseten csak az épülőfélben lévő dzsihádista állami struktúrát verné szét s a fegyveresek a sivatagos, elhagyatott térségben gerillaharcot folytatva tovább destabilizálnák mindkét országot.

Amennyiben a légi csapások, és a szövetségesek katonai támogatása teljesen felszámolná a kalifátust és megtisztítaná a területet a szélsőségesektől (aminek teljes sikere elég kétséges, tekintve mondjuk Irak elmúlt évtizedbeli történetét), ugyancsak időszakos lenne a siker. A dzsihádisták ugyanis várhatóan azt tennék, amit eddig mindig: visszahúzódnának a perifériákra újabb alkalomra várva. Ahol megjelenne egy új hatalmi vákuum, azonnal benyomulnának. Nem is kellene sokat várniuk: Líbia elég gyenge lábakon áll.

A hosszú távú megoldáshoz – a szükséges katonai fellépésen túl – legalább két problémát meg kell oldani. Az öböl-menti országokra nyomást gyakorolva fel kell számolni a pénzügyi forrásokat; tekintve, hogy a Nyugat fontos gazdasági partnereiről van szó, ez bizonyosan nem egyszerű dolog. De még nehezebb a másik feladat: a térség megroppant országaiban helyre kell állítani az állami struktúrákat. Ez – valamiféle demokratizálódási folyamattal együtt – az igazi kihívás.

 

Szólj hozzá!

Utazó Testvérek

2014. szeptember 30. 09:27 - politics&islam

 

Egy kicsit előreugrok. Üzbegisztán után Isztambulban tartózkodtam kicsinyt, fújva egyet a Balkánon keresztüli hazatekeréshez. A város még tele volt a júniusi elnökválasztás óriásplakátjaival. Mindenekelőtt persze Erdoğan képeivel. Azt egyik különösen tetszett: a végül nagy fölénnyel megválasztott elnök portréja mellett a „Nemzeti akarat – nemzeti hatalom” felirat díszelgett s három évszám: A cél 2023, 2053, 2071.

Nem tudom, hogy Recep Tayyib Erdoğan éppen hol lesz 2071-ben (ötleteim persze lennének), mindenesetre az általa és főként a miniszterelnöki székben a helyére lépő ex-külügyminiszter, Ahmet Davutoğlu álal megálmodott rendszer szemmel láthatóan hosszú távra készül. Davutoğlu – még egyetemi professzori működése során írt – korábban általam is sokszor emlegetett Stratejik derinlik (Startégiai mélység) című könyvében az ország megerősödött gazdaságára alapozva multidirekcionális külpolitikát hirdetett s az akkor még erőteljes európai integrációs vonal mellé egyenrangúként emelte a balkáni, a közel-keleti, a belső-ázsiai és észak-afrikai regionális törekvéseket. Ez a nyugati elemzők által azonnal neooszmanizmusnak aposztrofált politika, amelynek egyik fő eleme volt a szomszédokkal való kibékülés, mára összességében kudarcosnak tetszik.

Nem úgy az Erdoğan-Davutoğlu politika másik fő vonulata: a társadalmi reiszlamizáció s ehhez kapcsolódva a pániszlamizmus régi-új eszméjét felerősítve Törökország egykori spirituális központi szerepének visszaszerzése. Szó sincs itt – egyelőre – államformaváltásról (kalifátusról); arról csak egyes radikális vallási vezetők és politikai szószátyárok elmélkednek. Annál inkább arról, hogy Ankara egyre inkább igyekszik a mérsékeltebb iszlamista szervezeteket a maga irányába csatornázni.

Ez erőteljesen látszott az „arab tavasz” kezdetétől, amikor a török vezetés a egyre-másra rendezte a Muszlim Testvériség különböző filiáléinak konferenciáit. Amikor pedig a nevezett szervezet Tunéziában és Egyiptomban hatalomra is jutott, Ankara minden erejével igyekezett őket a kormányban tartani. Bukásuk és háttérbe húzódásuk után pedig tárt karokkal fogadja a szervezet emigráns vezetőit (már azokat, akik nem a kedvenc menedékjogos országba, Nagy-Britanniába távoztak). A szíriai polgárháborúban még inkább kiviláglott ez a török politika. Már a konfliktus kirobbanása előtt Isztambul volt a szíriai Muszlim Testvériség tevékenységének fő terepe, s ez így is maradt a véres belháború további éveiben is. 

Most pedig újabb kontingens érkezik. Ezútal Katarból, ahonnan az ország vezetése kiutasította a Muszlim Tesvériség valamennyi vezetőjét. Többen már távoztak – elsősorban Törökországba. A legjelentősebb személyiség, a szervezet nemzetközileg is legelismertebb vezetője, aki épen az ország televíziója (Al-Dzsazíra) által tett szert mindent felülmúló társadalmi ismertségre, Júszuf al-Qardáví ugyancsak a kiutasítandók listáján van. Televíziós működését beszüntették, az Umar/Omar bin al-Khattáb mecsetben tartott pénteki prédikációitól eltiltották, kvázi házi őrizetbe került. Mindezzel együtt az egyébiránt katari állampolgársággal bíró sejk legutóbbi nyilatkozatában azt mondta, hogy nem megy el és Katarban fogják eltemetni.

Majd meglátjuk. A Törökországba emigráltak között többen máris aktivizálódtak. Nem biztos persze, hogy Ankara elképzeléseinek megfelelően. Vadzsdí Ghánim, a Muszlim Testvériség nagy hatású szónoka megérkezése után máris keményen bírálta a nyugati katonai beavatkozást Szíriában s támogatásáról biztosította az Iszlám Államot. Ez utóbbi kijelentés igencsak érdekes, de hasonló radikalizáció várható nemcsak a Testvériségen belül, hanem más, mérsékeltebb iszlamista szervezetek soraiban is.

Lehet, hogy Törökország be tud gyűjteni az (mérsékeltebb) iszlamista csoportokat, de amennyiben saját pániszlám elképzeléseire akarja felhasználni őket, meg kell kezdenie domesztifikációjukat. Ebben pedig eddig senki sem jeleskedett. (A szíriai események mutatják, hogy maga Törökország sem.) Erdoğan és Davutoğlu felkarig kell, hogy felgyűrjék ingujjukat.

Szólj hozzá!

Üzbegisztán 3 - Új szelek

2014. szeptember 17. 11:48 - politics&islam

 

A bukharai Mír-i Arab medreszébe elvileg nem mehet be csak hallgató és tanár. Én is türelmesen kivártam, amíg a kapus bácsira rájött a szükség. Miután a gyönyörű bejárati íván alatt egyvégtében teázott - mint errefelé mindenki, rajtam kívül, mert én utálom ezt a folyadékot (=színes víz) - nem kellett sokáig üldögélni a kapu előtt. Amikor aztán a portás eltünt az árnyékszék irányába, uccu, már bent is voltam. Miután ez nem turisztikai útleírás, nem részletezem. De volt ott egy dicsőségfal. Azon meg, hogy ki mindenki koptatta a jó öreg alama mater padjait. Tulajdonképpen valamennyi vallási vezető a szovjet és posztszovjet univerzumban a huszadik század második felétől napjainkig, köztük a mai muftikig Tatársztántól Kirgizisztánig.

Ez persze nem véletlen, miután a hetvenes évekig ez az 1943-ban újranyitott iskola volt az egyetlen a SZU muszlimjai számára, ahol vallási tanulmányokat folytathattak. A megnyitás ideje sem véletlen. Józsi bácsi & Co. ekkor igencsak rá volt szorulva a belső-ázsiai humán elrőforrásra a Nagy Honvédő Háborúban. Ekkor jöhetett létre a már említett Közép-Ázsiai és Kazahsztáni Muszlimok Vallási Igazgatósága (Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана - САДУМ) is - de nem a vallási önrendelkezés jegyében. És jött az előző bejegyzésben felszkeccselt Bábákhán-család virágkora.

Aztán a Szovjetúnió diszpergációja előzményeként Üzbegisztánban - miként a többi belső-ázsiai tagköztársaságban - nagy elitcserét hajtott végre Mihail Szergejevics. A gorbacsovi vezetés elküldte a többnyire sok évtizedig regnáló, a gazdasági elittel összefonódó (pontosabban azzá vált) korrupt pártvezetést és a szatellitaként hozájuk kötődő iszlám vallási elöljárókat is. Így repült végül a Babakhán-család Üzbegisztánban. Az újonnan választott vezető politikája pedig kis distinkciókat mutatott az előző évetizedekhez képest.

Az 1952-es születésű Muhammad Szádiq Muhammad Júszuf (Muhammed Sodiq Muhammed Yusuf) fergánai (Andidzsán) származású. A család évszázadok óta a közép-ázsiai szúfizmus egyik központjának származó Fergána-medencében élt. Felmenői a Naqsbandi-renddel álltak kapcsolatban. Nagyapja, Muhammad Ali Andidzsání (Muhammed Ali Andijani) 1917 előtt jelentős vallási személyiség volt a városban, ahol egy medreszét vezett. Fia, Muhammad Júszuf qári (Korán-recitátor) (Muhammed Yusuf qari) aztán apja instrukcióinak megfelelően folytatott underground vallási tanulmányokat az errefelé is igencsak meény harmincas-negyvenes években, aztán erősen apolitikus állásponton lévén a tudományra, majd - amikor erre alkalom adódott - az oktatásra koncentrált. 1950-ben az akkori főmufti, Ishán Bábákhán kinevezte őt a nemrég újra megnyitott bukharai Mír-i Arab medreszébe a Korán-recitálás és értelmezés tanárának.

Aztán Józsi bácsi halálát követően -az iszlámmal és éltalában a vallásokkal szembeni hullámzó hatalmi viszonyulásnak megfelelően - 1953 és 1957 között a Bukharától keletre fekvő Naqsbandí-sírkomlexum és zarándokhely elöljárója lehett, majd annak újbóli bezárását követően 1960-ig tanított a Mír-i Arabban.

A hatvanas években már - miután erősen elhajlott a "hivatalos" bábákháni vonaltól, visszavonult Andidzsánba. Fia, Muhammad Szádiq itt nőtt fel, majd a Mír-i Arab madreszében, azt követően pedig a hetvenes években megnyitott Taskenti Imám Bukhári Iszlám Intézetben (Imom Buxariy Toshkent Islom Instituti) végzett. 1976 és 1980 között a baráti Líbiában, Qaddzáfí ezredes megálmodta felsőoktatási központban, a Nemzetközi Iszlám Igehirdetés Társasága (جمعية الدعوة الاسلامية العالمية) egyetemén pallérozta tovább magát.

Ez utóbbi lehetőséghez felesége családja segített hozzá. A Sattimov família kezdetben közell állt a Bábákhánokhoz, majd velük szakítva opponálta azok utolsó éveit. Muhammad Szádiq felesége, Kennáí Szattimova (Kennoyi Satimova) és testvérei jogi pályára léptek. Amikor Muhammad Szádiqqal házasságra lépett, apja még Zijáuddín Bábákhán közeli barátja volt, így könnyen ki tudta járni a friss vejnek a líbiai ösztöndíjat.

Amikor Muhammad Szádiq 1980-ban hazatért a Vallási Igazgatóság nemzetközi kapcsolatokért felelős referense lett, s emellett a Bukhári Intézetben tanított. Az 1982-ben főmuftivá kinevezett Samszuddín Bábákhán azonban háttérbe szorította: adminisztratív igazgatói állásokba nevezte ki a Bukhári Intézetben. Szádiq azonban ezt is kihasználta: líbiai tapasztalatai alapján gyakorlatilag megreformálta a teljes vallási oktatást közép és egyetemi szinten.

Amikor aztán a gorbacsovi érában repült a teljes üzbég politikai-gazdasági-vallási elit, Muhammad Szádiq lett a Közép-Ázsiai és Kazahsztáni Muszlimok Vallási Igazgatósága vezetője. No meg a a Legfelső Szovjet tagja. És Gorbacsov egyik közeli munkatársa. Ahol aztán egyensúlyozhatott. Gorbacsov iszlám-politikája ugyanis igencsak ellentmondásos volt. Az utolsó szovjet vezető az iszlámban a belső-ázsiai elmaradottság egyik fő okát látta; így Muhammad Szádiqnak nem volt könnyű dolga, amikor saját, általános társadalmi reiszlamizációs programját óhajtotta megvalósítani. Valamelyes sikeréhez hozzájárulhatott az is, hogy ő volt a pártfőtitkár tolmácsa a legtöbb arab-iszlám világban tett látogatása során, például Szíriában vagy Szaúd-Arábiában.(Gorbacsov őt akarta felhasználni ara is, hogy nyomást gyakoroljon az OPEC-országokra, hogy emeljék az kőolaj árát, ami a Szovjetunió megroggyant gazdaságán is segíthetet volna - ideig-óráig.)

A legjelentősebb "eredmény". amit Muhammad Szádiq fel tudott mutatni a későszocialista államvezetéssel szemben a vallási írásokkal szembeni totális cenzúra felodása volt. Ezzel megindulhatott a mindennemű propagandaanyagok beáramlása a SZU muszlimok lakta területeire. Ekkortól vált legálissá a hamarosan komoly problémát jelentő szélsőséges - elsősorban vahhabita - könyvek, brossúrák behozatala és terjesztése.

A társadalom reiszlamizációja terén Muhammad Szádiq az oktatás újjáélesztésére és megerősítésére törekedett. Újabb medreszék nyíltak, ahol az általa követett megreformált metodikát alkalmazták, erőteljesen támaszkodva az újonan bevezetett arab nyelvű szerzőkre. Célja a tiszta hanafita vallásjogi iskola érvényesítése volt. Ezen törekvéseiben aztán erőteljesen konfrontálódott a vallási vezetők egy jelentős részével, akik a népi vallásosság újáélesztésén és teret engedésén fáradoztak. Ez egyrészt a szúfi és egyéb szent helyek kultuszának megújítását jelentette, s az oda tett zarándoklatokat ösztönözte. (Ösztönözni annyira nem kelltt, mert a szúfi kultuszok számos latens formában éltek legsötétebb szovjet években is.) Másrészt a sztyeppei nomadizmus hatásaként élő sámánizmus számos, az iszlámmal ugyancsak szinkretista módon együttélő hagyománya is feléledt és széles társadalmi körben lett (újra) népszerű.

Muhammad Szádiq mindezek ellen erőteljesen felépett. Ő a tiszta, mérsékelt hanafita irányzat terjesztéséért szállt síkra. A vallási főhatságon belül azonban számos ellenfele volt a régi, az 1989-es kvázi-puccs megdöntötte bábákháni struktúra hívei körében, de a népi vallásososágnak nagyobb teret engedni szándékozó erők körében is. S ott voltak a főként Fergánában szárba szökkenő vahhabizmus vezetői és híve. Szádiq igyekezett egyensúlyozni a frakciók között, de sok érdeket sértett. (Értet a dologhoz; még a kilencvenes években írt egy könyvet Az Ellentétek lényege (Ikhtiloflar hakida) címmel, amelyben az iszlám sokszínűsűgének árnyoldalairól és a kiegyezés lehetőségéről értekezik.)

Amikor a szúfi zarándokhelyek bevételeit teljes mértékben a vallási főhástóságnak igyekezett kisajátítani, azok teljesen elfordultak tőle. Ugyanakkor megerősödtek a fergánai radikálisok Abdulvalí qári vezetésével. Amikor ez utóbbi mellett Szádiq fő ellenfele, a megbuktatott Samszuddín Bábákhán is megjelent, nem sok ideje maradt a főmuftii székben. 1993-ban - szép szovjet hagyományokat ápolva - "egészségi állapotára hivatkozva lemondott". Amikor pedig felrobbantották a házát, évekre külföldi (elsőrsorban líbiai) emigrációba távozott.

Aztán hazatért. Amikor az ellenfeleit támogató elnök, Iszlám Karimov hazahívta. Mert még nagyobb probléma jelentkezett: az extremista iszlám irányzatok erőszakos tevékenysége. Röviden a terror.

 

 

Szólj hozzá!

Kis török mínuszos

2014. szeptember 12. 12:08 - politics&islam

 

Ankara sötét lóként szerepel az Iszlám Állam (IS) körüli nemzetközi sakkjátszmában. Az kétségtelen, hogy a Szíriában harcoló iszlamista erők (most valemennyi, korábban és jelenleg is jelentősebb szerepet játszó szervezetre gondololok a Nuszra Fronttól a Szíriai Szabadjaiig) nemzetközi kontingense számára a fő bejutási útvonal Délkelet-Törökországon át húzódott (részben a Antakya-Aleppó, részben a Gaziantep-Manbidzs korridorokon keresztül), a török vezetés Iszlám Államhoz való viszonya már minimum kérdéses.

Az IS erősen támadja az északkelet-szíriai kurdokat is, ami nem biztos, hogy Ankara ellenére való cselekedet. Azonban az elmúlt hónapokban több esemény is arra mutat, hogy az IS nem disztingvál: három hónapja 49 török diplomatát raboltak el és a szabadonbocsátásukról szóló tárgyalások mindeddig nem vezettek eredményre.

Lehet, hogy ez az IS részéről történő zsarolás áll amögött a kis mínuszos hír mögött, miszerint 8 IS-vezető érkezett a dél-törökország Sanliurfa egyik kórházába, ahol egészségügyi ellátásban részesülnek - a török állam finanszírozásában. Köztük van a szervezet egyik Bagdádí-hoz (aka Ibrahím kalifa) közeli biztonsági szolgálati vezető is, aki augusztus 20-án bal lábát vesztve súlyosan megsérült.

Törökországot egyébiránt folyamatosan az kritika éri, hogy a fegyveresek bejuttatása (vagy legalábbis a csempészútvonalak felszámolásának hiánya) mellett a szélsőségesek fegyverutánpótlásában is aktív vagy célzottan passzív szerepet játszik.

Az kiviláglik, hogy miután Ankara számára kedvezőtlenül alakult a szíria helyzet (azaz az Aszad-rendszer nem omlott össze az elvárt gyorsasággal), most valamiféle kármentesítésben bízhat csak. Ez pedig az egyre erőteljesebben öntudatra ébredő kurd közösség meggyengítése lehet. Ezzel összefüggésben Törökországban lila hajat kaptak attól a hírtől, hogy a német kancellárasszony bejelentette: feggyvereket szálítanak a kurd erőknek - úgymond az IS elleni sikeresebb ellenálás érdekében. A török sajtó ezt követően arről értekezett/zik, hogy mi lesz, ha ezek a fegyverek - a német fogadkozások ellenére mégis - a Kurdisztáni Munkáspárt (PKK) erőinek kezébe kerülnek.

Ankara számára azonban a fő probléma nem is a mumus PKK. Az aármilyen (köztük német) fegyverek kurd kézben léte mindenképpen veszélyforrás. Az IS-tel való kacsingatás ilyen olvasatban nem is tűnik egyszerű szemrángásnak.

 

P.s. Az e heti Magyar Narancsban van egy kis írásom az Iszlám Államról, amint lehet majd, idelinkelem.

Szólj hozzá!

Üzbegisztán 2 – A család

2014. augusztus 31. 16:16 - politics&islam

 

Taskent északi részén van egy tér, ahol még érződik az egyébiránt modern fővárosban a történelem lehelete. Ez a Khaszt-i Imám (Xasti imom), ahol mecsetek, medreszék találhatók, olyan érdekességekkel, mint a világ legrégebbinek tartott Korán-példánya. (Ezt sokáig Uthmán/Oszmán kalifa idejére (644-656) datálták, s a hagyomány a nagy alakú fóliáns közepén található hosszúkás barnás foltot az uralkodó vérének tartotta – s a hívők tartják a mai napig is –, miután a kalifát a Korán olvasása közben gyilkolták meg. A legújabb tudományos álláspont szerint a könyv egy kicsit később, a nyolcadik század elején születhetett. A könyv egyébként hatalmas vargabetűvel került jelenlegi helyére. A valószínüleg Medinában született kéziratot Ali kalifa Kúfába szállíttatta. Irakból aztán Timur Lenk a 14. század végén fővárosába, Szamarkandba vitette, ahonnan von Kaufmann orosz tábornok 1868-ban Szentpétervárra, a cári könyvtárba hurcolta. Innen a bolsevik vezetés a születendő proletár állam muszlimjai irányba tett politikai gesztusként először a baskíriai Ufába, majd 1924-ben jelenlegi helyére, Taskentbe szállíttatta.)

Itt van továbbá az Üzbegisztáni Muszlimok Tanácsának (Ўзбекистон мусулмонлари идорас/O’zbekiston Musulmonlari Idorasi) a központja. Az épületet fényképezni tilos; nem úgy a parkjában galambként sétafikáló gólyákat (!), amiket a piknikező lakosság nagy kedvvel etet.

A tér északi oldalán áll a Taskenti Imám Bukhári Iszlám Intézet (Imom Buxariy Toshkent Islom Instituti), az egyik a boseviki korban is (1971-től) működő két szovjet belső-ázsiai vallási iskola közül. Mellette pedig ott áll a Kaffal Sásí mauzóleum. Egy 16. században emelt épület amelyben ott nyugszanak a névadó sáfiita vallástudós és szúfi hamvai. Többek között. Mert itt nyert nyugodalmat az üzbegisztáni (de mondhatni a teljes szovjet belső-ázsiai régió) legjelentősebb vallástudósi családjának tagjai is.

A Bábákhánok évszázadok óta itt tevékenykedtek. Bábákhán ibn Abdulmadzsídkhán (Boboxon ibn Abdulmajidxon, sz: 1861, mh: 1957) volt 1943-ban az első a sztálini rezsim által kinevezett mufti a szovjet Belső-Ázsiában. A Közép-Ázsiai és Kazahsztáni Muszlimok Spirituális Igazgatósága (Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана - САДУМ) illetékességébe tartozott mind az öt itteni tagköztársaság: Üzbegisztán, Türkmenisztán, Tádzsikisztán, Kirgizisztán és Kazahsztán. Bábákhánra már hatást gyakorolt az évtizedek óta a térségben tevékenykedő szíriai/libanoni származású Szaíd bin Muhammad al-Aszalí al-Sámí al-Dimasqí, akit a helyiek „A szíriai tudós” (Sámi domulla) névven ismertek. Ez utóbbi erőteljesen bírálta a Belső-Ázsiában erős szúfi irányzatokat, valamint azt, hogy az itt legerősebb vallásjogi iskola (madzhab) igencsak nyitott volt és maradt a mainstream iszlámtól már végképp idegen népi hagyományokkal (így a sámánizmussal) szemben.

Sámi domulla követői közé tartozott a mufti fia, Zijauddínkhán ibn Bábákhán/Zajauddínkhán Bábákhán (Ziyauddixon ibn Boboxon, sz: 1903, mh: 1982) is. A Nagy Honvédő Háború után aztán a sztálini rezsim engedélyezte a természetesen szigorúan ellenőrzött vallási vezetők korlátozott számú mekkai zarándoklatát. Így jutott el apja kíséretében Szaúd-Arábiába Zijauddínkhán is, aki aztán ott még vallási tanulmányokat is folytathatott. Hazatérte után, apja halálát követően ő lett a belső-ázsiai főmufti (1957-1982). Sámi domulla és a szaúdi tanulmányok következtében aztán – a szovjet rendszer lehetőségeihez mérten – erőteljesen fellépett a szúfizmus dominálta népi iszlám képviselői és gyakorlata ellen.

Ugyanezt tette még a harmadik generációt képviselő fia, Samszuddín ibn Zijauddínkhán/Shamsuddin Bábákhán (Shamsuddin ibn Ziyauddinxon, mufti: 1982-1989). Ő már nem életfogytiglan viselte a címet. A Szovjetunió utolsó éveiben az egyre inkább erőre kapó népi iszlám és a hivatalos vallási vezetés képviselte enyhén konzervatív álláspont között kiéleződött az ellentét, amit az is erősíthetett, hogy  a Bábákhánokat – többé kevésbé joggal – tekintette a vallási közösség a kommunista rezsim érdekeit artikuláló kollaboránsainak. Így következhetett be 1989-ben a Bábákhán család fél évszázados „regnálásának” a vége s egy másik irányzatot képviselő vallási vezető, az 1952-ben született, így akkor különösen fiatalnak számító Muhammad Szádiq Muhammad Júszuf (Muhammad Sodik ibn Muhammad Yusuf). Róla legközelebb.

Mindenesetre a Bábákhánok által képviselt irányzat – bár az iszlám szélsőségesek üzbegisztáni elméleti gyökereit náluk és néhány más, elsősorban a Fergána-völgyhöz köthető személyhez lehet kötni – társadalmi szintű eredményességéről annyit: ők maguk is a szent helyekhez/személyekhez kötődő spirituális látogatások (zijárát) célállomásai lettek. Miközben a Kaffal Sásí mauzóleum mellett sziesztáztam, folyamatosan érkeztek a Bábákhánok sírjaihoz az üzbég családok, hogy imádkozzanak és a segítségüket kérjék éppen aktuális problémáikra.

1 komment

Üzbegisztán 1 – A taskenti metró

2014. augusztus 30. 20:50 - politics&islam

 

Nagyon szerettem. Olyan volt, mint anno a hetedikes (nyolcadikos?) orosz tankönyv első leckéje, amely ugyan Moszkváról szólt, de ide is vonatkozhattatott volna. Ljúgyi begút kak szumaszsedsije. Az emberek őrültek módjára rohangálnak. Egészen a lejáratig, ahol a rendőrség képviselője – a szovjet múltat meghazudtoló, kvázi zöldre festett francia csendőri egyenruhában – teljes kontroll alá nem vette mindenki öt centiméterszer öt centiméteresnél nagyobb iszákját; problémásabb kinézet – esetlegesen turista volt – esetén pedig akár ruházatát is.

Nálam például egy Vámbéry kötet jelentett a közeg számára meg nem magyarázható problémát. A Lilium Aurum kiadó szép vörös kemény kötése rögtön szemet szúrt: Sto eta? Vatizit? – poliglottoskodott a kötetttel a kezében. Kommunyisztícseszkaja brossúra? – találgatott mosolyogva. Végül megelégedett a knyíga vengerszkava ucsénava-válasszal, és nem került elő Vámbéry – miként később az ország számos pontján visszahallottam – az országban igencsak elterjedt másik epitheton ornansa: anglijszkij spión.

Szóval, végül mindig lejutottam a főváros (és 2011-ig, az almati underground megnyitásáig, Belső-Ázsia egyetlen) metrójába, a múltba. Meseszép volt, a Budapesten megszokott szerelvények néha a moszkvaira hajazó állomásokon álltak meg, néha önálló üzbég dizájn vette körül az embert. De a legszívesebben a Koszmonavtlar állomáson időztem. A gagyi kerámialapokkal kirakott falakon olyan műalkotások díszelegtek, mint a Gagarin, pervij csilavék v kozmosze, vagy az űr „üzbég” meghódítójának, Vlagyimír Alexandrovics Dzsánibekovnak a domborműve. Ez utóbbi Kriszin néven egyébiránt Dél-Kazahsztánban született etnikai orosz, a felesége – az Arany Horda egyik kánjának, Dzsání bégnek a leszármazottja, innen az új családneve. (És meg egy érdekesség: a kozmonauta a Magyar Népköztársaság Zászlórendje kitüntetés büszke tulajdonosa is.)

Jó lett volna fényképezni, de nem lehetett. Ott sem. Meg még számos helyen: az összes kormányzati épületnél, vasútállomásnál, buszpályaudvaron, az alagutaknál (ez különösen fájó volt, a Fergána-völgybe átvezető hegyi szerpentint megkoronázó kettős alagútnál), a hidaknál (így sem a Szír-, sem az Amú-darja hídját nem kaphattam lencsevégre, miközben átkerekeztem rajtuk). Meg még egy sor objetumnál. Hofi „Sok helyen nem szabad fényképezni…”-kezdetű slágere járt az eszemben.

Az állam fél. Hivatalosan az iszlám extremizmustól, amely az elmúlt negyedszázadban azért itt-ott kimutatta a foga fehérjét – elsősorban a Fergánában. Erről majd később. 1999-ben aztán egy 16 halálos áldozatottal és több mint száz sérülttel járó robbantássorozattal Taskentben is jelentkeztek. Február 16-án hat autóba rejtett bombát robbantott – valószínűleg a főmumus, az Üzbegisztáni Iszlám Mozgalom (Ўзбекистон Исломий Ҳаракати/O'zbekiston islomiy harakati/Islamic Movement of Uzbekistan), angol nevének rövidítése alapján legismertebb elnevezése az IMU. Róluk majd még reményeim szerint lesz szó.

2004 tavaszán aztán újra a fővárosban és Bukharában akcióztak: öngyilkos merénylettel és fegyveres támadásokkal több tucat katonát, rendőrt és civil öltek meg. Ugyanakkor az Egyesült Államok és Izrael helyi diplomáciai képviseleteit is támadás érte. A 2011-es moszkvai metró elleni terrorakciók után pedig következett a taskenti utasközönségének teljes kontrollja.

Erre a fenyegetettségre aztán minden autoriter lépésénél hivatkozik az állam. Az ellenzék negligálva van, a média (a nyomtatott sajtó és a televíziók) a hetvenes éveket idézik. Ugyanakkor érdekes, hogy a netes kiépítettség és annak használata rohamosan fejlődik – természetesen a megfelelő kontroll alatt.

Ebben a struktúrában az iszlám sok arculatának egyes oldalai erőteljesebben érvényesülhetnek így az államilag dotált/kontrollált szúfizmus, a teljes állami felügyelet alatt álló mainstream vallástudósi hálózat vagy az attól igencsak távol álló hagyományokat ápoló népi iszlám, míg mások csendben, fű/homok alatt, illegálisan működnek, miként a szalafizmus, a vahhabita ideológia terjesztői és a kisszámú, de egyes régiókban nem elhanyagolható társadalmi bázissal bíró dzsihádisták.

 A további bejegyzésekben róluk (is) lesz szó.

Szólj hozzá!

Provizórium

2014. július 15. 10:35 - politics&islam

 

Nyáron az ember mozogjon, lásson világot. És ősszel is. Meg télen. Meg tavasszal. Ha lehet. Most egy kicsit megint elhallgatok, miután a napokban indulok másfél hónapos üzbegisztáni kerékpártúrára. Valószínű, hogy ezt az időt a pedáltaposás mellett a műemlékek, romok, régiségek vizitációjával fogom tölteni, s nem igen lesz érkezésem netezni. De talán majd utána.

3 komment

Majúrka

2014. július 13. 20:35 - politics&islam

 

Mallorcán lehet napozni, fürdeni. Meg tapast enni, meg bort inni, meg ejtőzni. Meg monomániásan keresni az iszlám és Európa kapcsolatainak itteni nyomait. Ezt teszem én most, egy kicsit.

Tavaly ilyentájt Krétán elmélkedtem arról, hogyan látják a muszlimok – pontosabban a múlt iránt erőteljesebben érdeklődő tradicionálisok – az egykor iszlám fennhatósága alatt álló, azaz ex-Dár al-Iszlám-területeket. Most egy kissé aktuálisabb lett a téma, az ISIS/ISIL szíriai-iraki akciózása és az általa kihirdetett kalifátus kapcsán, amikor is dzsihádista weboldalak tucatjai terjesztettek térképeket a renoválandó világbirodalomról, amelybe szándékaik szerint beletartozna Madrid és Cordoba, Marseille és Nizza, Palermó és Bari, Bécs és Buda, Asztrahany és Kazany, no meg az egész indiai szubkontinens szőröstül-bőröstül-dzsungelestül.  

A Dár al-Iszlám része volt Mallorca is, 902-től 1229-ig. Bő háromszáz év, ami már csak nem hét évszázada véget ért. Természetesen az extremisták fejében nem. Ott potenciálisan visszahódítandó terület, akárcsak az Ibériai-félsziget – al-Andalusz – nagyobb része.

Hogy mit szólnának ehhez a spanyolok (vagy pc-zve: Spanyolország lakossága, kasztílaiak, katalánok, baszkok , andalúziaiak, etc.), nem kétséges. Bár még azokat a bizonyos iszlám évszázadokat sem tudták a helyükre tenni a történetírásban. Nem kis etapról van szó: a szigeteken csak háromszáz év, a szárazföldön azonban majdnem nyolcszáz.

Az, hogy a közös ellenség elleni küzdelem, a reconquista alapvető szerepet játszott a félsziget egyesítésében, konszenzusos tény a spanyol történetírásban. De a mór civilizáció szerepéről és hatásáról már kemény viták dúlnak a történészek között. Erről olvasok itt izgalmas tanulmányokat.

Például azt, hogy az egyik első már tudományos igénnyel megírt munka az ibériai iszlám éráról, Jose Antonio Conde 1844-es könyve volt (Historia de la dominación de los árabes en España). A romantikus korszellemnek megfelelően (lásd még z.B.: J. W. von Goethe ilyenirányú műveit) al-Andalusz kultúrájában a sötét középkorba világába beleragyogó fáklyát látott. Amiben van is igazság – tekintve, hogy a Cordobai kalifátus a széthullott római birodalom romjaiban már nyomaiban is alig kimutatható városi civilizáció egyetlen létező központja maradt Európában. (Ez a romanticizmus a mai politikában is jelen van: al-Andalusz egyedülálló kultúrájára hivatkoznak mai politikai erők, amikor a Spanyolországban oly divatos regionalizmus/autonomizmus helyi megvalósulítását tűzik ki célul egyes andalúziai pártok, mint a PSUA vagy az INA.)

Ezzel a nézettel ment szembe a 19. század egyik legnagyobb spanyol arabistája-történésze, Francisco Javier Simonet. Historia de los mozárabes de España című opuszában az egész iszlám-arab vircsaftot az Ibériai-félszigeten – korábban egyébiránt – valóban virágzó antik hagyományok és kultúra folytonosságának megszakítójaként aposztrofálta. Amelyben egyébiránt a „spanyol rassz” mindvégig domináns maradt: szerinte az al-Andaluszban működő tudósok, költők, történészek, geográfusok zöme arabul beszélő spanyol volt.

Persze Simonet is saját korának terméke volt, ez a mentalitás jellemezte az orientalisztika olyan nagyságait is, mit Ernest Renan, Cristian Lassen vagy Felix Nève.

Aztán a huszadik században a rohamosan fejlődő nyelvészet is beköszönt a mór-kérdés körüli vitákba. Miután a kultúrális hatás mellett a spanyolban az arab nyelv kétségtelenül óriási befolyása is egyértelművé vált, megindult a küzdelem a „nekünk tetsző” magyarázat kidolgozásáért.

1947-ben jelent meg a középkorász-politikus (az emigráns köztársasági kormány feje) Sánchez Albornoz műve (El “stipendium” hispano-godo y los orígenes del beneficio prefeudal), amelyben arról értekezik, hogy az iszlám nyolc évszázada alatt vajmi kevés őslakos vette fel az új hitet, ugyanakkor a muszlimok nagy számban „asszimilálódtak” a „spanyol kultúrához”.

Erre az elméletre válaszul jelentette meg egy évvel később España en su historia című művét Américo Castro, aki a romanizált hispán lakosság és zsidók tömeges konvertációjáról beszél, majd még tovább megy: nézete szerint a három monoteista vallás követőinek amalgámja lett maga a „spanyol kultúra”. Ezzel bizonyára kiverte a biztosítékot számtalan keresztény-konzervatív történésznél.

Albornoznál biztosan, mert 1956-ban újabb művel jelentkezett, és arról értekezett, hogy a mai spanyol kultúra a római kor előtti keltibér civilizáció jogfolytonos utódja, amelyet csak időlegesen mosott át az iszlám idegen világa.

Castro teóriája más gondolkodókat is megihletett. Például Ignacio Olagüe-t (Escribió La Revolución islámica en Occidente, 1974). Nézete szerint az iszlám 711-es megjelenése az Ibériai-félszigeten nem hódítás volt, hanem a déli ariánus őslakosság külső megsegítése volt az elnyomó germán vizigótokkal szemben. Ergo, egyféle felszabadítás.  Az iszlám hódításig a félszigetet kétszáz évig uraló vizigótok Olagüe-nél és Castronál a helyi kultúrától idegen hódítók voltak, míg Alborbornoznál, mint az őshonos és az évszázadok folyamán romanizált keltibér lakosság védelmezői jelennek meg.

Castro és Albornoz hatása is kimutatható a kortárs francia történész, Pierre Guichard munkásságában, aki saját régészeti kutatásaira is alapozva azt állítja, hogy az iszlám évszázadai során a zömében észak-afrikai berber betelepülés jóval nagyobb arányú volt az eddig ismertnél, ugyanakkor ez a populáció a törzsi hagyományokat magával hozva az endogám házasság preferálása révén jóval kevésbé asszimilálódott a helyi lakosságba, mit a Castro-féle iskola hívei állítják.

Ez a két irányzat máig izmozik egymással, izgalmassá téve a spanyolországi iszlám-kutatást. Még két példa: az amerikai Richard Buillet izgalmas könyvében (Conversionto Islam in the Medieval Period: An Essay in Quantitative History, 1979) például vizsgálat alá veszi az Ibériai-félszigeten működő vallástudósok neveit s megállapítja, hogy az idő előrehaladtával egyre több lett közöttük a zsidó és keresztény származású.

Az ugyancsak amerikai Thomas F. Glick pedig demográfiia kutatások alapján megállapítja (Islamic and Christian Spain in the Early Middle Ages, 2005), hogy al-Andalusz lakosságának maximum ötödét tehette ki a nem muszlim népesség. Mindez pedig arra ösztönzi a spanyol történetírást, hogy tovább integrálja az iszlám nyolc ibériai évszázadát.

Szóval, ilyen jó szövegektől is le lehet barnulni. Főleg, ha a Porto Cristo-i strandon olvassa az ember. Hát még, ha a mallorcai iszlám történelmének egyik festői erődítményében, a Capdepera-i várban.

Szólj hozzá!

Libanoni jegyzetek (u.f.) - 9 Konyv

2014. június 09. 18:21 - politics&islam

 

Az ejszakakon azert itt is konyvek. A magammal hozott magyar nyelvu munkaktol, melyek valamennyien kozel-keleti temajuak es az utobbi honapokban jelentek meg, inkabb nem irnek. Mert elkeserednek.

Viszont most vegeztem kedvenc libanoni torteneszem, Vadzsih Kauthurani legujabb konyvevel, amelynek hangzatos es riaszto hosszu cime van: Az allam, a vallas es a felekezetek problematikaja a libanoni torteneti munkakban. A mu azonban rovid, velos es izgalmas.

Korabban mar irtam arrol - valamikor a tavaly elotti tuneziai elmelkedesek kozott - milyen problemat okozhat, ha a torteneiras - kozponti akarat folytan - egy-gyokerusiteni szeretne a tortenetirast s ezaltal a torteneti hagyomanyt/tudatot. Akkor a tobb helyut hatalomra kerult iszlamistak kapcsan kerult szoba ez a tema, s ennek kapcsan jegyeztem meg, hogy a szekularis arab rezsimek milyen modon igyekeztek tobbszinusiteni a tortenelmi hagyomanyt - elsosorban persze a z iszlamista gyokerek gyengitese celjabol.

Libanonban aztan nem kell felni a sokszinu tortenelemszelelettol. Sok is van a jobol. A fo toresvonal - irtam annak idejen -, ott huzodik, hogy a keresztenyek a foniciaikakkal kezdik a tortenelemkonyveket, a muszlimok szamara pedog az iszlamnak a tersegbe erkezese a nullpont.

Amikor 1920-ban letrejott a mai Nagy-Libanonnak nevezett entitas, a folyamat soran - a huszadik szazad elso harmadaban, mondjuk - megkezdodott a tortelmi hagyomanykutats/gyartas a kulonbozo felekezetek torteneszei altal.

Nagy volt a verseny, ki talalja meg a leginkabb autentikus - termeszetesen sajat felekezeteben gyokeredzo -  tortenelmi elozmenyet a korabbahn ilyen neven es formaban soa nem letezett allamalakulatnak. 

Kauthurani a konyvben sorra veszi a probalkozasokat. eloszor a maronita torteneszekrol ir, akik az 1572-1635 kozott elt druz emirhez, Fakhruddin al-Maani-hoz nyulnak vissza es fel evszazados meglehetosen autonom uralkodasat egyfajta libanoni/sziriai fuggetlensegi mozgalomkent kezeltek. Raadasul meg nyelveszkedtek is egy kicsit, es miutan a korabeli oszman forrasokban a fennhatosaga alatt allo teruleteket hol mir, hol amir-birtokoknak neveztek, a torteneszek az utobbi kifejezesben a Fenyesseges Portatol valo fuggetlensegre utalo "emiri fold"-kifejezet lattak. Ami - irtak - a foniciai fuggetlensegi hagyomany tovabbelese volt...

A druz torteneszek is Fakhruddin emirre osszpontositottak. Ok viszont az emirben a druz nemzeti gondolat elso hoset lattak. Mondjuk, jo ketszaz evvel eme eszme megjelenese elott. Sot, Fakhruddin a druz nacionalizmus bajnoka mellet egy oszman/torok-ellenes arab nemzeti mozgalom - ird es mond: a panarabizmus - pionirja is volt. Ez a pamarabizmussal osszekapcsolt druz nemzeti gondolat mozgatja egyebkent mindmaig a druz politikai eletet - Valid Dzsumblatig.

Nehezebb helyzetben voltak a szunnitak, ok ugyanis - legalabb is papiron - az oszman rendszer haszonelvezoi voltak. Legalabb is vallasilag egy csapatba tartoztak az allamot iranyito dinasztiaval. Ezzel egyutt torteneszeik a druz allaponthoz sodrodtak, csak a panarabizmust tartva meg Fakhruddin druz torteneszek altal kapott iranyultsagaibol.

A legtobbet a siitaknak kellet kinlodniuk, hogy sajat felekezetukben is talaljanak gyokereket a Libanoni allam tortenelmi elozmenyeihez. Ez nem is sikerult neki, s vegul inkabb a francia mandatum ellen fellepo politikusaikbol csinaltak hosoket - evtizedekkel kesobb, a fuggetlenseg eveiben.

a forrasokhoz ragaszkodo, a tortenelemkrealast elkerulo allapont tovabbra is gyenge maradt a libanoni tortenetirasban. Kauthurani felhozza peldanak a Bejruti Amerikai Egyetem nehai professzoranak, Kamal Szalibinek a peldajat, aki megrobalt a felekezetisegen felulemelkedve kozeliteni a libanoni tortenelemhez, de ez a szakmabol valo kiszoritasaval jart. (Most hagyjuk Szalibi elkepeszto otletrohamait a Bibliarol vagy Jezus es Libanon kapcsolatarol. Egy posztban majd egyszer bemutatom, he nem felejtem el.)

Szoval, jo a konyv, biztos kevesen olvastak el.

 

Vadzsih kauthurani: Iskalijjat al-Daula al-Taifa va'l-Madzhab fi-kutub tarikhijja lubnanijja, al-Markaz al-Arabi li'l-Abhath va Diraszat al-Szijaszat, Doha, 2014.

Szólj hozzá!
Címkék: libanon konyvek

Libanoni jegyzetek (u.f.) - 8 Manover

2014. június 06. 04:30 - politics&islam

 

A temanal maradok, meg egy kis elnoki eselylatolgatas. Egyre eroteljesebb a Michel Aun/Aoun mogotti erok oszvejatszasa. A Hezbollah szovetsegesi kore az utobbi hetekben ajanlattal fordult a legnagyobb ellenfelhez, a Hariri-csalad vezette Jovo/Musztaqbal Mozgalomhoz. Ennek lenyege, hogy amennyiben a szunnita szervezet tamogatna Aun elnoki ambicioit, o - megvalasztasa eseten - visszahivna a miniszterelnioki szekbe a csaladfot, Szaad al-Din al/Haririt. (Aki egyebkent Szaud-Arabiaban el, azzal az ervvel, hogy szeretne elkerulni, hogy apja, a 2005-ben emlekezetes merenyletben felrobbantott Rafiq al-Hariri sorsara jusson.)

Ezek a probalkozasok kemeny tamadast valtottak ki a Musztaqbal szovetsegeseinel, de meg a politikai kozepnek (Dzsublat, Berri) sem igazan tetszik. Viszont Aun szamara ez lehet az egyetlen megoldas, hogy minimumm hat, de ha visszamelyedunk a tortenelembe, akkor huszonot eves elnoki ambicioit megvalosithassa. Ennyit csak az igazan nagyok (mint Allende vagy Mitterrand) tudnak varni... Nem tudom, hogy mit szolna ilyen osszehasonitashoz az ex-tabornok, de a grandeurtol biztos elajulna.

Kozben a maronita kozosseg is probal akaratot ervenyesiteni - egyre gyengebben. Most a legbefolyasosabbnak tartott harom vilagi szervezet, a Szamir Abu Lamaa-vezette Maronita Egyesulet (الرابطة المارونية), a Vadi al-Khazin-elnokolte Maronita Fotanacs (المجلس العام الماروني) es a Michel Edde-fele Nemzetkozi Maronita Alapitvany (المؤسسة المارونية للانتشار) delegacioja vizitalja az elnokjelolteket - nagy derrel-durral. E latogatasok es tanacskozasok csak arra jok, hogy a maronita kozosseg mara szinte teljesen elveszett valodi politikai befolyasat imitaljak a kozosseg fele. Sok befolyasuk nem lehet. Mint altalaban errefele a civil szervezeteknek, Pedig Libanon meg egesz jol all ebben a terseg orszagai kozott. 

Szólj hozzá!

Libanoni jegyzetek (u.f.) - 7 A pasztor es az elnokok

2014. június 04. 20:24 - politics&islam

 

Vegul csak balhe lett a maronita patriarka szentfoldi utjabol. Miutan Bisara al-Rai megis talalkozott a 2000-ben Izraelbe menekult ketezer-otszaz fos maronita koloniaval. Sot, tobb nyilatkozataban is elutasitotta, hogy kollaboransoknak nevezze oket. Ezert aztan all a bal Libanonban.

Erdekesek azonban a reakciok. A Nyugat-barat es alapvetoen szaudi vonalat kepviselo Szaad al-Hariri-fele Jovo/Musztaqbal Iranyzat felhordult. Az altala vezetett politikai szovetseg (Marcius 14-e Mozgalom) jelenlegi elnokjeloltje, a radikalis kereszteny Szamir Dzsadzsa majdhogynem arulast kialtott - persze szepen, udvarias formaba csomagolva. Ez mar csak azert is erdekes, mert o a hosszu pogarhaboruban rendszeresen es nyiltan egyezkedett az izraeli tabornokokkal es politikusokkal.

Ugyanakkor aki a legjobban ovta Rait ettol a talalkozastol, nevezetesen az Izraellel gzakorlatilag is haboruban allo Hezbollah feltunoen visszafogott volt; majdhogynem semleges allasponott vett fel, a maronita kozossegre hagyva a problemat. Elnokjeloltje-szovetsegese, Michel Aoun pedig ugyancsak vedelmezte a maronita vallasi vezetot.

A latszat ellenere nincs itt semmi ellentmondas. Mindenki a tiz napja ures allamelnoki szekre fokuszalva nyilatkoznak. Rai patriarka ugyanis az egyik kiralycsinalo tenyezo. A Hezbollahnak szukseg van a tamogatasara s nem akarja elrontani a harom eve a kardinalisi szekbe ult maronita vezetovel apolt jo kapcsolat. Ez kulonosen fontos annak fenyeben, hogy az elodjevel, Naszrallah Szfeir patriarkaval erosen fasirtban volt. Michel Aoun ugyabebbol a celbol tamogatja Rait.

Mindezzel egyutt amig Teheran es Rijad nem egyeztet (s eppen most mondta le a szaudi uralkodo meghivasat Haszan Ruhani irani elnok) es nem stabilizalodik a szir elnok helyzete (ez a tegnapi valasztassal varhatoan bekovetkezik), nem lesz elnoke Libanonnak.

Egyre valoszinubbnek latszik, hogy az eloterbe tolt elnokjeloltek csak az elso felvonasban jatszanak szerepet. Nem kizart, hogy a Hezbollah arra bazirozik, hogy kompromisszumos megoldaskent a vege fele bedobja a neki ugyancsak megfelelo Jean Qahvadzsi/Kahwaji hadsereg-parancsnik nevet. A Marcius 14-e Mozgalom pedig, miutan Dzsadzsa jelolese - ezt mindenki tudja - maximum provokacio, vegul a Valid Dzsublat druz vezeto es Nabih Berri siita parlamenti elnok altal javasolt Jean Ubajd/Obeid mellett teszi le a voksot.

Qahvadzsi es Ubajd minden libanoni fel szamara elfogadhato lehet - csak igy kell hogy gondoljak ezt meg jo nehany fovarosban a vilag kulonbozo pontjain.

Szólj hozzá!

Libanoni jegyzetek (u.f.) - 6 Valasztasok itt es ott

2014. június 02. 20:14 - politics&islam

 

A mult heten tobb alkalommal csak nagy nehezsegek aran jutottam el a Bejrut deli fertalyan levo celjaimhoz, miutan a varost eppen arrafele hatarolo Damaszkuszba vezeto fouton nepvandorlas indult. A varosban es kornyeken elo sziriai menekultek ozonlottek a hegyek fele. Ott talalhato ugyanis a sziriai nagykovetseg, ahol - egyetlen - szavazokort alakitottak ki  a "hataronkivulieknek". A Libanonban elo uszkve masfel millios sziriai menekulttomeg szazezeres szamban vonult az urnahoz. Ennek kovetkezteben a fovaros kozepso es deli reszen meg az iskolakat is be kellett zarni, miutan a gyerekek nem jutottak el oda.

Akivel szoba elegyedtem,, mindenki az elnok mellett kivant voksolni. Ahogy egyebkent a sajto es a libanoni kozvelemenykutatok szerint a tobbseg is. Az Aszad-kormanyzattal szovetseges libanoni erok nem lustalkodtak: buszokkal, taxikkal, magangepkocsikkal szallitottak a szireket Hazmijebe (ott van a kovetseg).

A lenyeg azonban holnap kovetkezik; akkor kezdodik ugyanis az otthoni valasztas, amely azonban a polgarhaboru folyomanyakent az orszag teruletenek negyven szazalekara korlatozodik es csak a lakossag hatvan szazaleka vehet reszt rajta.

A polgarhaboru nemzetkozi konstellaciojanak megfeleloen Bassar al-Aszad tamogatoi - igy Iran, Oroszorszag vagy a libanoni Hezbollah es szovetsegesei - a hatalom tovabbi legitimaciojat varjak a regnalo elnok varhatoan nagy aranyu gyozelmevel. Ugyanakkor a rezsim valamennyi ellenfele - Szaud-Arabiatol kezdve a Nyugatig - megkerdojelezi a valasztasok ervenyesseget - tekinettel a haborus korulmenyekre, az abban tortentekre es a sikertelen kormany-ellenzek targyalasokra.

A haboru eszkalacioja ekozben noveli az elnok tamogatottsagat. Es nem csak a most fokozottan veszelyeztett kisebbsegek koreben. A radikalis dzsihadistak egyre kontrolalhatatlanabb akciozasa lassan egy taborba sorol egymassal egymassal amugy igencsak fasirtban levo politikai eroket. Teheran, Damaszkusz es (reszben, a Hezbollah nyoman) Bejrut mellett hogy, hogynem meg az Obol monarchiait is. Vessuk tekintetunket az arrafele folyo diplomaciai fejlemenyekre. Tegnap peldaul a kuvaiti emir vizitalt Teheranban.

Amikor pedig megerosodik a dzsihadistak visszaaramlasa - a Nyugat is ebbe a csoportba kerul. Vagy kerult. Gondoljunk a minapi brusszeli terrortamadasra.

Szólj hozzá!

Libanoni jegyzetek (u.f.) - 5 Exit Patrick Seale

2014. május 31. 08:24 - politics&islam

 

Meghalt a nyugati politikai ujsag- es tortenetiras nagy Kozel-Kelet-szakerto triaszanak egyike, a brit Patrik Seale. David Hirst es Robert Fisk mellett o irta a nyugati kozvelemenyt es donteshozokat befolyasolo legjobb cikkeket es konyveket a tersegrol. S ahogy Fisk Libanon, ugy Seale Sziria szakertoje es prokatora volt.

Nem veletlenul. Az 1930-ban szuletett Seale ugyanis legkevesebb 15 evet toltott ebben az orszagban, ahol apja kereszteny misszionariuskent mukodott - ami nem egy kedvezo pedigre egy kozel-keleti orszagot megismerni szandekozo ujsagiro (es tortenesz) szamara. Irt az Observer-tol kezdve az al-Hayat-on es a The Daily Star-on at a Gulf News-ig szamos lapba es folyoiratba.

Sziriarol irott ket munkaja (The Struggle for Syria (1965) es Asad of Syria: The Struggle for the Middle East (1988) - maig alapvetes. Elete utolso szakaszaban irott konyve (The Struggle for Arab Independence: Riad el-Solh and the Makers of the Modern Middle East (2010) pedig Libanon modern kori tortenelmenek megismeresehez megkerulhetetlen.

Ezeket a muveket, amelyekben a modern preiszlamista (ezen az 1970-es evekig, a politikai iszlam aktivista korat megelozo idoszakot ertem) Kozel-Kelet politikai torteneseit kiveteles targyi tudassal es erzekenyseggel elemzi, szerzoje altal sem eltitkolt enyhe elfogultsag jellemzi. Seale a Sziriat harom evtizeden at vaskezzel iranyito Hafiz al-Aszad elnokot a kozel-keleti politikai struktura kulcsfigurajanak es a kiszamithatosag/stabilitas megteremtojenek tartotta. Mindezert (is) az izraeli media eloszeretettel aposztrofalta a brit ujsagirort"a  mindenkori sziriai elnok nemhivatalos szovivojenek".

Seale persze irt masrol is. peldaul a palesztin terrorostarol, Abu Nidalrol (Abu Nidal: A Gun for Hire (1992), vagy egykori baratjarol, a MI6 es a KGB kettosugynokerol, Kim Philbyrol (Philby, the Long Road to Moscow (1973). Ez utobbi egyebirant Seale-hez sok mindenben hasonlo gyokerekkel rendelkezett. Apja, Jack Abdullah Philby a brit titkosszolgalat ugynoke volt az elso vilaghaboruban a Szaud-csalad mellett. (Parhuzamosan a rivalis mekkai serifnel sertepertelo T.H. Lawrence ezredessel, Arabiai Lorinccel)

Es o volt a szerzoje - negerkent - a szaudi tabornokrol,Khalid bin Szultanrol irt enyhen propananda izu konyvnek (Desert Warrior (1995).

Az emlitett ket sziriai konyve maig forraserteku, megkerulhetetlen - meg a ma zajlo folyamatok gyokereinek megertesehez is.

Nem veletlen, hogy - akarcsak a tobbi, ugyancsak erdemes konyve, az Abu Nidal-monografia kivetelevel - mindeddig nem forditattak magyarra.

Szólj hozzá!

Libanoni jegyzetek (u.f.) - 4 A libiai Sziszi

2014. május 29. 04:21 - politics&islam

 

A libiaiak is kotvetnek a keleti nagy testvert. Ez nem ujdonsag. Mar Muammar al-Qaddzafi/Kadhafi ezredes is Dzsamal Abdunnaszir/Gamal Abdel Nasszer nyomdokain szandekozott haladni. (Aztan talalt mas osvenyeket is; sot o maga is taposott ujakat.) Most pedig, midon a szelsoseges iszlamista kaosz eszkalalodni latszik - szepen osszefonodva a sulyos torzsi toresvonalakkal - a "katonai megoldasban" gondolkodnak. Van mar hozza jeloltjuk is.

Khalifa Haftar tabornok harcot hirdetett az iszlamistak, nevesen a Muszlim Testveriseg ellen. A tabornok - most - az egyiptomi vonalat, a Sziszi-modszert kovetne.

Nem volt mindig igy. 1969 szeptembereben fiatal tisztkent ott volt Idrisz kiraly elkergeteseben, majd az Ezredes hu tarsa lett; a vezerkari fonoksegig vitte.

O vezenyelte a libiai szempontbol dicstelen 1987-es Csad elleni haborut, amelyben maga Haftar is - 300 tarsaval egyutt - fogsagba esett.

Az Ezredes ekkor levaltotta, o pedig ket evtizedig messzi Virginia allamban emigraciozott, mikor is - a forradalom szarnyain - visszarepult a hazajaba es a felkelok egyik kelet-libiai vezetoje lett.

Mideddig elegge odzkodott tole a libiai kozvelemeny, miutan a csadi fiasko, de kulonosen az amerikai tartozkodas (ez minimum kemgyanut jelent arab szemszogbol) nem jelentett jo ajanlolevelet a szamara.

2013. februarjaban aztan televizios nyilatkozatban fejtette ki elkepzeleseit az allam ujjaepitetesrol, a szelsosegesek letoreserol es egy uj parlamentaris rendszer kialakitasarol.

S tett is ennek erdekeben. Benghaziban pldaul legierovel tamadta es tamadja az iszlamista miliciakat, koztuk a muszlim Testveriseg helyi csoportjait.

Mindekozben politikai hatorszaga is alakulgat. A "Tisztesseg/Karama"-mozgalom mostansag mar naponta koveteli tunteteseken Haftar elnokke valasztasat.

Egyesek mar az - valoszinusithetoen - jovobeli egyiptomi elnokhoz, Abdulfattah al-Sziszi-hez hasonlitjak, de a kulonbsegek azert kezzel foghatoak. Sziszi az egesz egyiptomi hadsereg tamogatasat elvezi, mig Haftar mogott fokent meg irregularis fegyveres csoportok allnak. Emellett Haftar tulsagosan is erosen kotodik a megbuktatott Qaddyafi-rezsimhez, amelyhez valo negatv viszonyulas Libiaban sokkal erosebb, mint az egyiptomiak velemenye a Mubarak-erarol. Es nem elhanyagolhato kulonbseg az is, hogy Haftar katonai vezetokent kinal megoldast, nem akar politikai palyara lepni.

Egyelore.

Szólj hozzá!

Libanoni jegyzetek (u.f.) - 3 Pasztor a szomszed reten

2014. május 27. 02:23 - politics&islam

 

Ferenc papa vizitel a szomszedban. Ez errefele csak a keresztenyeket kellene, hogy erdekelje, de miutan nepes kisereteben van egy, itt ugyancsak fontos szemely, a libanoni politikaban nagy izmozas megy errol.

Nevezetesen, hogy roma puspoket elkiseri - a hivatalos szohasznalat szerint - Palesztinaba, ergi Izrael fennhatosaga alatt allo teruletekre Bisara al-Rai, a maronitak patriarkaja (s a katolikus egyhaz biborosa). Ez kiverte a biztositekot szamos helyi politikusnal es vallasi vezetonek - keresztenynel-muszlimnal szintugy.

Miutan ugyanis Libanon es Izrael kozott de iure haboru van (1949-ben csak fegzverszunet zarta le az elso gefyveres konfliktust), libanini allampolgar nem utazhat a deli szomszedba. Persze, amennyiben valakinek a cedrusos mellett mas grafikaju utleve is van, azzal mehet, csak a libanoni utlevelkezelo ne tudjon rola, amikor aztan ujra hazajaba veti a josora.

De Rai patriarka utazasa nyilvanos. O ugyan megigerte, hogy - ugymond - "utja soran be fogja tartani a libanoni torvenyeket", mar maga az utazas tenye onmagaban torvenyserto. Mindegy, nem megyek bele, itt a torvenyesseg - mikent meg sokfele a vilagban - igen relativ fogalom. Azok az erok, amelyek Libanon legfobb nemzetkozi problemajanak az Izraelle valo szembenallast tartjak, hoborognek.

Rai tehat latogatja az Izrael teruleten elo mintegy 7500 fos maronita kozosseget, akik zommel az eszaki Galilea teruleten laknak. Ez rendben lenne, de ott van meg kb. 2500 olyan libanoni hittars, akik az izraeli hadsereg 2000-es kivonulasakor menekultek a szomszedba, miutan elotte erosen egyuttmukodtek a megszallo erokkel. Az ezekkel valo barmilyen kapcsolatfelveteltol ovott a Hezbollah vezetosege a pasztori vizit elott.

A lelkipasztor tehat megvizitalja a nyajat s visszater. A hoborges majd is varhatoan alabbhagy. S jobb lesz-e ezaltal a baranyoknak.

Szólj hozzá!

Libanoni jegyzetek (u.f.) - 2 Tuneziai minuszos

2014. május 26. 05:18 - politics&islam

 

A Dzsabal al-Saanabi kornyeken egyre eroteljesebb a dzsihadistak mocorgasa. A tuneziai hadsereg hetente tobb emberet vesziti el a veluk folytatott csetepatekben. A jelenseg mogott tobb kulso folyamat huzodik meg.

Egyreszt megkezdodott a Sziriaban kikepzett dzsihadistak szervezett visszautaztatasa az anyaorszagokba, igy Tuneziaba is (ahonan magasan a legtobb harcos fordult meg a sziriai polgarhaboru frontjain). Masreszt a szelsosegesek tevekenysege rendkivul feerosodott a szomszedos Libiaban - hogy eufemizaljam az egyre nagyobb es egyre kezelhetetlenebb kaoszt, amely elontotte az Ezredes egykori orszagat. Inne folyamatos a dzsihadistak Tuneziaba szivargasa a tengerparttol a sivatagi Gadameszig. Es akkor meg az ugyancsak mozgolodo mali iszamista csoportok hatasarol nem is beszeltem.

Szoval, Tunezia is nagy kihivas elott all. Es ez a nyugati-delnyugati - gazdasagilag es szocialisan is elhagyatott - vegeken kulonosen veszelyes lehet. Ket eve arra biciklizve megtapasztalhattam. Ez volt az egyetlen olyan videke az orszagnak, ahol kohajigalasos tamadasban, kvazi majdnem agyonutottek.

 

 

Szólj hozzá!

Libanoni jegyzetek (uj folyam) – 1 Fej nelkul

2014. május 24. 17:18 - politics&islam

 

Par ora mulva, pontban ejfelkor elhagyja a baabdai elnoki palotat Michel Szulajman/Suleiman. Hat eves mandatuma akkor jar le ugyanis. Utodja – libanoni szokas szerint – meg nincs. Kezdodhet a provizorium.

Szulejman megvalasztasa elott is volt ilyen; honapokig az akkori miniszterelnok, Fuad al-Szinjura/Seniora volt az ugyvezeto koztarsasagi elnok – atveve egyes jogkoroket. Az alkotmany azonban nem egyertelmu, ezert akkor sem es most meg inkabb nem egyertelmu ki es milyen elnoki funkciokat gyakorolhat.

Az utodlas kerdese mondhatni mar akkor elkezdodott, amikor 2008. Majus 25-en – egy ketnapos “kispolgarhaboru” s az azt koveto dohai targzalasok utan – Michel Szulajman letette az elnoki eskut. Megvalasztasa ugyanis eleve kompromisszum volt. Mar akkor bejelentkezett a posztra 1989 ota vagyo, s kozben masfel evtizedig a parizsi emigracio keseru bagette-jet majszolgato, Szulajmanhoz hasonloan ex-hadseregparancsnok, Michel Aun/Aoun. Az akkor mar (a 2006-os Szent Mihaly templomi egyezmeny ota) Hezbollah-szovetseges nyugdijas tabornok hat eve meg ellenzekbol nem jutott fel a csucsra. Ellenfelei, a kormanyt akkoriban vezeto Hariri-fele Jovo/Musztaqbal Iranyzat politikusai rabirtak, hogy visszakozzon es elfogadja kompromisszumos megoldaskent a hadsereg akkori parancsnokat, Szulajmant.

Az elmult evekben Aun aztan minden megnyilatkozasaban a koztarsasagi elnoki szek orokosekent pozicionalta maga. S ugy tunt, nem hiaba.

A sziriai felfordulas azoban felbatoritotta a Nyugat- es Szaud-Arabia-barat eroket. Ugy ertekeltek, hogy a sziriai elnok kezdeti meggyengulese kihat libanoni szovetsegesei (a Hezbollah es csatolt reszei) belpolitikai pozicioira. Igy tortenhetett, hogy tavaly a legradikalisabb kereszteny politikai part, a Libanoni Erok/Lebanese Forces vezetojet, a kalandos es rovott multu Szamir Dzsadzsat/Geageat nevezte meg elnokjeloltnek. A hosszu polgarhaboruban (1975-1992) Izraelle nyiltan is targyalo – igy ellenfelei szamara hazaarulonak minosulo – politikus, akinek nevehez tobb gyilkossag megszervezese fuzodik, egyetlen hadurkent 11 evig bortonben uldogelt – a vedelmi miniszterium pincejeben. Most az elre torne.

Megvalasztasahoz azonban az osszes parlamenti kepviselo ketharmadanak tamogatasa szuksegelteteik. Ez pedig cask ugy johet ossze, ha az Aun-fele Szabad Hazafias Mozgalom/Free Patriotic Movement es a Hezbollah frakcioi is ra szavaznak. Aminek ugye nulla az eselye.

Mikent annak is, hogy Aun megkapja a Jovo/Musztaqbal szavazatait.

Eddig otszor futottak neki a parlementben – sikertelenul. Pedig a libanoni politika szuper-clown-ja, Valid Dzsumblat egesz realis kompromisszumos jeloltet is allitott, Henri Helu/Helou szemelyeben. Vegul ot sem szavaztak meg; az allaspontok megmerevedtek.

Parisz es Washington az elmult hetekben kapacitaltak Szulajmant, hogy – ket elodjehez, Iljasz Haravi/Hraoui-hoz es Emile Lahhud/Lahhoud-hoz hasonloan – hosszabbitson, de erre nem volt hajlando. Igy most a miniszterelnok (aktualisan Tammam Szalam) vagy az alkotmany 65. pontja ertelmeben a kormany – ugy zusammen gyakorolhatja az elnoki jogokat. Az utobbi ugy, hogy amennyiben tagjainak ketharmada egyetert egy torvenyjavaslat vagy kormanyhatarozat felett, vezetoje elnoki ellenjegyzessel elhet.

Gyonyoru. Es lehet tovabb gondolkodni, ki legyen a jelolt az ugynevezett maronita “masodik vonalbol”. Mert a a jelenlegi alla szerint a negy nagyagyu, azaz Michel Aoun, Szamir Dzsadzsa, Szulajman Frandzsija/Frangie es Amine Dzsemajel/Gemayel nem lehet. Az alabbiak johetnek most szamitasba: a mar emlitett Henri Helu, Jean Qahvadzsi/Qahwaji, a hadsereg jelenlegi vezetoje, Rijad Szalama/Salameh, nemzeti bank elnoke, Butros Harb, kommunikacios minister, Robert Ganim/Ghanem, jelenlegi, es Jean Ubajd/Obeid volt parlamenti kepviselo. Bar az utobbival mar felmerulhet az a baj, hogy korabban szoros kapcsolatokat apolt a sziriai rezsimmel.

Hogy meg derusebb legyen a jovo: a kereszteny kepviselok mar bejelentettek, hogy holnaptol nem vesznek reszt a parlament ulesein. Igy aztan igazan nehez lesz.

De ez nem nagyon hatja meg a plebset. Amelyik itt napozik mellettem a bejruti tengerparton. Meg furdik, meg kavezik, meg varja a focivebet. Tegnap ejjel olyan dekadens bulinegyedde alakult a Downtown, hogy ha foxtrottot jatszottak volna a techno helyett, konnyen a mult szazad huszas-harmincas eveibe kepzelhettem volna magamat. Bar a libanoniak szaz eve ezt csinaljak. Carpe diem, mert jon a katasztrofa, az osszeomlas, a polgarhaboru. S eddig szinte mindig igazuk volt.

Szólj hozzá!
Címkék: libanon

Köztársaságok és monarchiák

2014. május 10. 06:22 - politics&islam

Egyre kevésbé nevezik "arab tavasznak" a Közel-Keleten immár több, mint három éve zajló eseménysorozatot. A különböző rezsimek sorozatos bukását háttérbe szorítja az ennek farvizén beköszönő, majd mind erőteljesebbé váló egyre szélsőségesebb iszlamisták látványos előre törése, amely mára az egész térség legfőbb politikai és társadalmi kihívása lett. Valamennyi ország vezetése számára.
Annak ellenére, hogy mindeddig szignifikánsan csak egy fajta politikai berendezkedésű rezsimek buktak el; jelesül világias berendezkedésű köztársaságok. Ezek errefelé kétségtelenül ingatabb struktúrák, amelyek közel-keleti kiépítése szinte kivétel nélkül autoriter rendszerek megtestesülésében kulminált.

 

Közös tulajdonságai voltak továbbá, hogy Tunéziától Egyiptomon át Líbiáig a függetlenség elnyerése utáni politikai struktúra kiépítésében a hadsereg játszotta a vezető szerepet, majd évtizedeken keresztül annak első emberei birtokolták a legfelső vezető posztot is. Ezalatt pedig valamennyien - balul elsült - kísérletet tettek egyfajta "arab szocialista" rendszer létrehozására. E két utóbbi közös többszörös (a rendszer katonai/erőszakszervezeti profilja és az állami intézményrendszerek kizárólagosságát hirdető szocialista próbálkozás) pedig gyakorlatilag semmi teret nem engedett a civil szféra bárminemű kiépülésének. Persze ez azért is lett volna nehéz, mert ennek történelmileg is igen vékonyka előzményei vannak. Hogy finoman fogalmazzunk.

Ugyanakkor feltűnő lehet, hogy a közel-keleti felfordulás-hullám mindeddig nem érintett egyetlen térségbeli monarchiát sem. Ennek a sajtóban, de sokszor a politológiai elemzésekben is olyan magyarázatait olvashatjuk, hogy ez a keleti/arab/muszlim ember úgynevezett autoritás iránti fejlett lojalitásával függ össze. Értsd: a királyhoz, herceghez nem nyúlunk, azok sérthetetlenek.

Az iszlám jog szerint valóban: a jogilag legitim muszlim vezető ellen, amennyiben nem akadályozza, hogy az alattvalók az iszlám előírásai szerint éljenek, nem adatik meg az ellenállás és/vagy lázadás joga. További kritérium a vallásjogilag káros korrupció hiánya a közösség/ország vezetésben. Ennek a feltételnek azonban már nem sok jelenlegi muszlim uralkodó felel meg.

A térség monarchiái azonban a vallásjogi támaszokon kívül további igen kifinomult módszerekkel erősítik belső társadalmi legitimációjukat. A főként szaúd-arábiai pénzügyi hátterű média folyamatosan igyekszik tudatosítani a térség valamennyi (nem csak királyságokban élő) társadalmában a monarchiák előnyeit. Számos alkalommal hangoztatják, hogy - úgymond, miként az európai példák mutatják - a monarchiák történelmi léptékkel mérve stabilabb rendszerek a többi politikai alternatívánál. Minthogy azonban a iszlám monarchiákban a hatalmi megosztottság hiányában a király/herceg nemcsak uralkodik, hanem gyakorlatilag kizárólagosan kormányoz is - tehát az alkotmányos monarchiáknak maximum névlegesen lehet nevezni ezeket a rendszereket -, további legitimációs érvekre van szükségük.

Ezek közül a legfontosabb az a vallási/történeti legitimációs tényező, hogy szinte valamennyi jelenlegi muszlim uralkodó hagyományos, az iszlám közösség kezdeti vezetői, Mohamed próféta és az első kalifák által viselt hivatalossá emelt titulusokat vett fel. Így a marokkói király az "igazhívők emírje" (amír al-mu'minín/أمير المؤمنين), a szaúdi uralkodó a "két szent hely - Mekka és Medina - őrzője" (khádim al-haramajn al-sarífajn/خادم الحرمين الشريفين). Akinek pedig nem jut ilyen emelkedett cím, a származásával erősíti történeti legitimációjátmint a jordániai uralkodó, aki - miként az országa nevében is benne van (Jordán Hasemita Királyság) - a Próféta családjából eredezteti magát. VI. Mohamed marokkói uralkodó viszont még ez utóbbira is hivatkozhat: családja a Próféta lányáig, Fátimáig (és férjéig, Ali imámig) vezeti vissza gyökereit.

Egy másik - valamennyi arab monarchiára jellemző - történelmi legitimációs érv, hogy az uralkodó dinasztia az adott állam alapítója. Így van ez Marokkó (az Alavita-dinasztia), Jordánia (a Hásemita-család), Omán (Szaídok) vagy Szaúd-Arábia (Szaúdok) esetében is. Hogy a kis Öböl menti britek-megálmodta szaúdi szatellit-államocskákról most ne beszéljünk.

A monarchiák nagy befolyással bíró apologétái szerint az uralkodók elleni lázadás több törvény áthágását jelenheti az alattvalók számára. A fennálló - magát saría-alapon legitimnek tartó - rendszerrel szemben való fellépés sérti a vallásjogilag tagadott rezisztencia-elvet. Szembe megy ugyanis az uralkodóval szemben kötelező lojalitást megtestesítő hűségesküvel (baj'a/بَيْعَة). Ugyancsak sérti az uralkodó által viselt történelmi, esetenként ismét csak vallásjogi támogatottságú korábban említett titulust. Miután pedig az uralkodó dinasztia az állam maga (a legtöbb esetben annak alapítója és működtetője), a megdöntésére irányuló bárminemű kísérlet az állam teljes struktúrájának felszámolásának veszélyével jár.

Ezek az érvek erősen működnek a közel-keleti monarchiák lakossága körében. Mindezek persze csak részben magyarázzák a monarchiák eddigi immunitását a rendszereket felforgató felkeléshullámokkal szemben. Mert a magyarázat része az is, hogy maguk a monarchiák (elsősorban persze Szaúd-Arábia és eddig legszorosabb szövetségese) voltak és maradtak a lázadások legfőbb térségbeli indukátorai, amelyek elsősorban természetesen rivális és/vagy nemszeretem rezsimeket céloztak meg kemény előkészítő média-hadjárattal.

A felfordulással azonban más szellem is kiszabadult a palackból. Nevezetesen a legszélsőségesebb iszlamista radikalizmus. Ennek támogatásában is némileg sárosak az előbb nevezett monarchiák, de a szellemeregetés visszaüthet. Az előbb említett önvédő legitimációs érvrendszer a globális dzsihádizmussal szemben nem működik.

A radikális iszlamisták ugyanis alapvetően - saját értelmezésű - vallásjogi alapon illegitimnek tekintenek valamennyi közel-keleti monarchiát. Website-jaikon már Jordániáról és Szaúd-Arábiáról értekeznek, mint a Szíria utáni legközelebbi célpontokról. Jól tudják, hogy mindkét ország kulcsfontosságú a térségben. Jordánia a globális dzsihád egyik fő célpontjának, Izraelnek a közelsége folytán, míg Szaúd-Arábia az egész Perzsa/Arab-öböl legfőbb stabilizátori szerepe miatt. Még nem ért véget a szíriai rémálom, s máris számolhatunk egy sor újabb, sokkal nagyobb kihívást jelentő veszéllyel.

Szólj hozzá!

A Muszlim Tesvériségről

2014. május 07. 09:22 - politics&islam

 

A Muszlim Testvériség (الإخوان المسلمون) évtizedek óta Katarban élő spiritus rectora, Júszuf al-Qardáví sejk újabb nyilvánosságtól esett el. Vagy záratott el. Miután tavaly nyár végén megszakították vallásjogi programját az al-Dzsazíra televízióban (A saría és az élet/ الشريعة والحياة), most heti prédikációs lehetőségét veszítette el: immár rendszeresen nem jelenik meg korábbi igehirdetésének színterén, a dohai Umar/Omar bin al-Khattáb mecset pénteki szószékén.

Továbbra sem tisztázott azonban, hogy mindez a szunnita iszlám világában jelentős nemzetközi befolyással bíró vallástudós előrehaladott korával van-e kapcsolatban (szeptemberben lesz 88 éves), vagy újabb háttérbe szorítása összefüggésben áll a Szaúd-Arábia és Öböl-menti szatellitái valamint Qatar között kiéleződött konfliktussal.

Ideológiai szinten Rijád számára a Muszlim Testvériség a fő szunnita rivális az iszlám világ szupranacionális hegemóniája megszerzéséért folytatott küzdelemben (az első számú síita vetélytárs Irán). Így a MT – miként kiderült – időleges regionális előretörését a sog „arab tavasz” eseményfolyama során a vahhabita ideológiát exportálni szándékozó szaúdi vezetés nem nézte jó szemmel. S tett is ez ellen: úgy látszik sikerrel. Egyiptomban folyik a visszarendeződés, Tunéziában a Nahda Párt (حزب النهضة) folyamatosan veszít társadalmi támogatottságából, a szíriai MT-nek nem osztanak lapot a polgárháborús konfliktusban, a palesztin Hamász (حركة المقاومة الاسلامية) kompromisszumra kényszerült legfőbb riválisával, a Palesztin Felszabadítási Szervezettel. (Mondjuk a Hamász gyengülése mögött a másik fő támogató, Irán haragját is ott érezhetjük, miután a palesztin szervezet ódzkodott az Aszad-rendszer Teherán-ösztönözte támogatásától a szíriai polgárháborúban.)

Ezzel egy időben még egy csapás érte a MT nemzetközi mozgalmát. Egy hónappal ezelőtt 95 éves korában meghalt az iszlamista teoretikusok doyenje, Muhammad Qutb, az alapító Szajjid testvére. Figyeltem a nyugati sajtót és a kutatóintézetek honlapjait, megjelenési fórumait. Jellemző módon sehol sem emlékeztek meg róla, holott a huszadik század második felének talán legjelentősebb szunnita vallási-politikai gondolkodója hunyt el. Munkáinak ismerete nélkül nem érthetőek ezen korszak és napjaink iszlamista irányzatainak mozgatórugói. Ő vitte és fejlesztette tovább testvére, Szajjid Qutb teoretikus munkásságát. Talán egy későbbi posztban még megemlékezem róla.

Most az Öböl-menti média Qardáví elhallgattatását üdvözli. Egyesek ”véglegesnek” remélik a szószéktől való távolmaradását. A nagy öregek eltávozása közben ugyanis nem látszik egy önmagát lassan felépítő teoretikus középgeneráció. Qardáví sejk iszlamista színtérről való végleges távozása így valóban jelentős csapás lenne az amúgy is komoly gondokkal küzdő Muszlim Testvériségnek és újabb erőt adhatna a regionálisan mind befolyásosabb vahhabita irányzatoknak. A mérsékelt ideológusoktól kezdve radikális, akcionalista csoportokig.

Szólj hozzá!

Utaztatás Bahreinből

2014. április 28. 10:29 - politics&islam

 

Az Öbölbeli kis államban mostanában csend van. Nyugalom azonban nem nagyon. Miután szaúdi katonai segítséggel leverték a „arab tavasz” itteni felvonását, amelynek erős felekezeti színezete volt, a bíróságok serényen ítélgetik el a megmozdulások vezetőit és résztvevőit. Most kicsit a regionális média ingerküszöbe fölé is sikerült menniük: kiutasítottak az országból egy prominens síita vallási vezetőt.

Huszajn al-Nadzsátí nem kis kaliberű figura. Az 1960-ban al-Manámában született sejk iráni családból származik, születésekor még iráni állampolgár volt. Amikor 1977-ben az iraki Nedzsefbe utazott, hogy ott vallási tanulmányokat folytasson, ideiglenes állampolgárságot kapott a bahreini hatóságoktól. Az annak idején Abúlqászim al-Khúí/Khoy ajatollah vezette nedzsefi hauzában három évet töltött, majd 1980-tól tizenegy évig az iráni Qomban folytatta vallástudományi tanulmányait. Ezt követően tért vissza Manámába, ahol hamarosan Alí al-Szísztání ajatollah hivatalos képviselője (vakíl) lett. 2001-ben családjával együtt megkapta a bahreni állampolgárságot is.

Ez utóbbi előnyeit azonban nem sokáig élvezhette. A 2011-es összecsapások utáni megtorlások során 2012. novemberében – 31 társával együtt – megfosztották bahreini állampolgárságától, honlapját pedig lefagyasztották. A hatóságok indoka az volt, hogy Nadzsátí részt vett a síita közösségnek (egyébiránt a lakosság többségének) több jogot követelő tüntetések szervezésében – s mindezt iráni háttértámogatással.

Az érdekes érvelés még különösebb lett a legutóbbi lépéssel: a bahreini hatóságok a múlt héten az ország elhagyására szólították fel Nadzsátít. Ezúttal hivatalos papírjainak érvényvesztése mellett arra hivatoztak, hogy a sejk, mint Szísztání ajatollah képviselője pénzt gyűjtött a hívektől és azt különböző célokra osztotta szét a síita közösség tagjai között.

Ez az érvelés azért megér pár szót. A síita közösségekben főbb vonalakban a hívők két csoportba sorolhatók. A vallási/életviteli kérdésekben élő autentikus jogértelmező forrásnak számító vallási vezetőkre (mardzsa’) és a szabadon választott mardzsa jogértelmezését betartó követőkre, azaz muqallidokra. Ez utóbbiak mardzsa-választásában az országhatárok nem sok szerepet játszanak, így az egyes nagy követői bázissal bíró mardzsák hívei számos országban megtalálhatók. Így az egyik (vagy talán a) legnagyobb muqallid-köre az iraki Nedzsefben élő Szísztání ajatollahnak van. Akit más országokban komoly intézményi apparátussal (irodák, alkalmazottak) rendelkező hivatalos munkatárs képvisel. A vakíl szerepe többes: ő szolgál válasszal az irodához forduló muqallid számára a képviselt mardzsa jogértelmezésén alapuló bármilyen jogi kérdésben, vallási, szociális intézményeket működtet és ő gyűjti be a követők által a mardzsának fizetendő khumsz, azaz a síita hívő tiszta jövedelmének egy ötödét kitevő adót. Ez utóbbi nem kis pénz, a síita közösség tagjai lelkiismeretesen fizetik. Ebből tartják fenn az egész említett intézményi rendszert. S ennek regionális felügyelője a vakíl.

Ezek alapján mondhatnánk tehát, hogy Nadzsátí sejk a munkáját végezte. Ez így is van. Az, hogy feladatai végzése során milyen jellegű iráni kapcsolatokkal rendelkezett, nem világos. Tortúrája és most kiutasítása azonban arra utal, hogy a szunnita kisebbségi bahreini vezetésnek továbbra is komoly félelmei vannak a síita többségi társadalom mozgásától. Egyes személyek kiszorítása pedig nem jelenthet hosszú távú megoldást a belső felekezeti (és szociális) feszültségek megszüntetésére.

P.s. Nadzsátí Bejrútba repült, ahol a síita vezetők valamennyien üdvözölték. Libanon hagyományosan menedékhelye térésgből ilyen-olyan okkal elűzött vallási elöljáróknak. A síiták körében az utóbbi fél évszázadban erősödött fel ez a tendencia. A „kívülről jött” vallási vezetők – Múszá al-Szadr óta – mindig markánsan szóltak bele nemcsak a síita közösség, de az ország sorsába is. Meglátjuk, Nadzsátí – amennyiben van ilyen irányú vagy más erők által inspirált ambíciója – mire megy a cédrusok árnyékában.

Szólj hozzá!

Muszlim testvérharc Jordániában

2014. április 22. 11:39 - politics&islam

 

A Muszlim Testvériség (جماعة الاخوان المسلمين) egyiptomi kudarca erősen kihat a szervezet többi filiáléjára is. Valamennyi közel-keleti országban csökkent társadalmi támogatottságuk. Így van ez Jordániában is, ahol – a valós okok feltárása helyett – a vezetőségben egymás kiszorítása folyik.

A jordániai vezetés a napokban hivatalos határozatban tudatta: a szervezet Központi Bírósága (المحكمة المركزية في الجماعة) távollétükben kizárta a Testvériségből a vezetőség három jelentős tagját. Nem teásfiúkat: Ruhajl Ghurájaba a Politikai Iroda (المكتب السياسي) vezetője, Dzsamíl al-Dihszát az Iszlám Jótékonysági Központ Egyesület Vezetőségének ( الهيئة الادارية لجمعية المركز الاسلامي الخيرية) elnöke, Nabíl al-Kúfahí pedig az MT észak-jordániai (Irbid) megkerülhetetlen vezetője, valamint a szervezet politikai megtestesülésének, az Iszlám Akciófrontnak (جبهة العمل الإسلامي) vezető személyisége.

Kizárásuk indoka – a határozat szerint – az, hogy a MT vezetőségével nem egyeztetve aktívan részt vettek az immár másfél éve elkezdődött, majd 2013. novemberében szervezetileg is intézményesült széles körű értelmiségi párbeszédben, amely ország előtt álló gazdasági és társadalmi nehézségek megoldására egyesíteni szándékozik a világi és mérsékelt iszlamista erőket. Az akció hivatalosan a Jordániai Építő Kezdeményezés (المبادرة الأردنية للبناء) nevet kapta, de hamarosan mindenki csak a mekkai kultikus forrás elnevezése után, Zamzam-kezdeményezésnek (زمزم) nevezte.

A gondolat mögött az a törekvés áll, hogy a sogenannte „arab tavasz” eseménysorozata következtében fellépő legitimációs válság ne mélyülhessen el a hasemita királyságban és a gazdasági-társadalmi nehézségek megoldásába az iszlamisták minél szélesebb csoportjait be tudják vonni. Mindez természetesen elsősorban magának a monarchiának jó, de a mérsékelt iszlamisták érdeke is (lehetne).

A Muszlim Testvériség vezetősége azonban a jelenlegi állás szerint nem így látja. A „héják” többségben vannak. Az ő stratégiájuk más – és veszélyesebb. A szíriai polgárháború végeláthatatlan eszkalálódása következtében Jordániában is erősödtek/erősödnek a szélsőséges szalafita/vahhábita csoportok. Jelenlétük komoly kihívás monarchia számára. (Már csak tradicionálisan is, miután a vahhábizmus központjának, Szaúd-Arábiának uralkodó családja évszázados riválisa a hasemitáknak.)

A kizárt vezetők évek óta folytatott tudományos munkái és publikációi jól mutatják törekvéseiket az államhatalommal való kiegyezés/együttműködés irányába. Ghurájaba írásaiban hosszan olvashatunk az állam olyan modernizációjáról, amely nem jelenti annak teljes körű iszlamizációját. Hosszú értekezésekkel is találkozhatunk nála a civil társadalmi szerveződés fontosságáról. Hát, nem egy Haszan al-Banná-i gondolat.

Apró megjegyzésként még ide biggyeszteném, hogy a kizárt MT-vezetők valamennyien a transzjordániaiak. Azaz, a Jordán keleti partjáról származnak. Míg a „héják” túlnyomórészt ciszjordániai palesztin gyökerűek. Ezt a jordán tarsadalomban még mindig meglévő törésvonalat is kéretik figyelemmel kísérni.

1 komment

Kis színes – új szervezet a szíriai polgárháborúban

2014. április 06. 06:26 - politics&islam

 

Az utóbbi hetekben egy új csoport jelenkezett az iszlamisták soraiban. Háttere pakisztáni: az ottani Ansar-e Islami szervezethez kötődik, amely mind Szíriában, mind Irakban létrehozott filiálét.

Irakban mindjárt kettőt is. A középső területeken (szunnita háromszög) működik az Abdulrasíd al-Qádí Brigádok (كتائب عبد الرشيد القاضي) szervezete, míg iraki Kurdisztánban a Szunna Segítői (أنصار السنة) néven tevékenykedik.

A szíriai polgárháború frontjain Aszgar Sejk al-Qádí Brigádok (كتائب أصغر شيخ القاضي) néven fut. Jelenleg a mindkét oldalról érkező hírek szerint a tengerparti övezetben, Latakija/al-Ládziqíja környékén aktív. Ott, ahol az utóbbi hetekben jelentős offenzívát indítottak a különböző felkelő csoportok. A Qalamún környékén történtek után itt – és az ország déli részén – erősödtek fel a harcok.

A pakisztáni hátterű csoport(ok) megjelenése egyébként egy időben történt az utóbbi hetekben demonstratívan erősödő szaúd-arábiai és pakisztáni katonai valamint titkosszolgálati együttműködés deklarálásával. Ide-oda több delegációjárás is történt. Újabb ország vállal szerepet tehát a szíriai drámában.

Szólj hozzá!
süti beállítások módosítása